“仁”的概念據考證起源於東夷民族（山東一帶），原始概念為兩人友好相處，親密和諧的姿態。
商朝被滅，周人借仁為德，經孔子加工為仁，為君子之備。
所以“仁”的寫法就是二人為仁，隻有人與人的互動才會產生仁的定義，所以後世儒家講仁，道家絕仁。
《左傳成公九年》不背本，仁也。不忘本為仁，
《論語顏淵》克己複禮為仁。
《莊子天地》兼愛無施，此仁義之情。
《韓非子解老》仁者，謂其中心欣然愛人也。
漢董仲舒總結《春秋繁露》仁，所以愛人類也。
墨家作為三大古典邏輯學之一，與其他諸子思想不同，十分強調邏輯，類似高中生學的議論文，許多思想都充滿了邏輯推導。
墨家思想提出天好仁，論據有三。
一，天之行廣而無私（無私覆蓋所有）。
二，其施厚而不德（不自我誇耀）。
三，其明久而不衰（照耀萬物）。
所以得出論點，“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相愛相賊也”。
為什麼“天”希望人們互助互愛，而不是互相攻伐？
墨家繼續往下論證。
“今天下無小大國，皆天之邑也，人無幼長貴賤，皆天之臣也。”
墨家認為的“天”是主觀的，他們主動代入了天的視角，所以認為人們自相殘殺本質是給天造成了損失。
舉個不那麼恰當的比喻，墨家認為的天是大老板，下麵無論哪個員工被開除，最終都會給老板帶來損失。
而因為
一、天是“仁”；二、天擁有一切。
所以天會按照自己“喜兼愛，厭相殺”去安排人世間的事。
所以最後《法儀》用堯舜禹和桀紂幽厲正反舉例，在國家層麵推行兼愛。
此時一處海邊，有兩人正興致勃勃的觀看著海麵上浮現出的《經緯古今》畫麵。
一人正襟危坐，高冠博帶、額似丘陵。
一人意態閒適，慵懶靠在石頭上，以手支額，不斷點頭。
潮起潮落，魚翔淺底，雁聲陣陣。
“李先生，看來這魚兒所傳書信為真，等下這位殷陽真的要帶後生前來與我們論道，如此神通，真是勘璿造化！”
孔丘此時向那名老人感歎道，語氣唏噓不已。
“春秋戰國人間世紛擾不斷，難道大同之世真如這波濤一般隻是一個美夢嗎”
“孔丘啊天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序。許多事都講求自然而然，想太多也不過是庸人自擾罷了。”
一身棉布麻衣的老者打了個哈欠擺擺手笑道“至於你的問題，等這後生把另外幾位帶來一起吵架自然就見分曉了。”