公元前233年，雲陽。
一名年輕人戴著枷鎖蓬頭垢麵坐在監牢中。
他此時燦若星辰的雙眼望向空無一物的監牢土牆，卻像是看到了什麼稀世奇珍一般嘴唇顫抖瘋狂大笑！興奮地一邊拍著土牢的地麵一邊結結巴巴的笑道！
“我我我我是對的！我是對的！”
但隨即他的笑容又戛然而止，失神的望向窗外的藍天喃喃道“可是為什麼秦二世而亡呢我的理論難道有疏漏？”
“不行！就算是死，我也要問問這後世人，曆史的真相是什麼！”
而此時的直播間評論區，許多學者觀眾看完了墨翟的理論後，都在紛紛發表自己的觀點。
“墨家的思想的確相較於其他諸子邏輯性十分完備。但其有個致命的缺點是陷入了循環論證。並且假設前提是人格化的神，如果一個結論的不證自明的前提是錯的，那麼後麵邏輯即使十分完備，也不能為人所信服。”
“不錯，墨家思想在古代大行其道，但如今大多數人受過現代教育後，就會發現有些論點存在瑕疵，不僅墨家，其實其他諸子文章都輕邏輯而重教化。不過考慮到他們文章本身就是為了勸誡君王，如同我們現在的辯論會一樣是為了贏而不是為了真理，那麼也可以理解這種做法。”
“這讓我想起了東方哲學和西方哲學的不同，最大區彆在於雅典哲學追求邏輯思考的理性，而先秦哲學追求生命體悟。有些概念你腦子領會了，但你如果沒有相關生活經曆你就永遠體會不了，這也是造成東西方不同道路的原因吧。所謂知行合一，隻是知，在我們看來不是真正的知。”
此時的節目中，一講一記，已經講到了《天誌》篇。
“誌”，說文解字曰“誌，意也。從心，之聲。”
在古代有兩層含義。
一為過去的事的記錄，所以自古以來皆有府誌，縣誌。
二為願望，為士者，自小立誌，王陽明有言“夫誌，氣之帥也，人之命也，木之根也，水之源也。源不通則流息，根不植則木枯，命不續則人死，誌不立則氣昏。”
此篇承上啟下。
中國古代為君權天授，西方古代為君權神授，墨家所有理論基礎基於天是仁慈的概念。
所以墨家的“天”不是天，而是集體生存意誌。而墨家的政治目的隻有兩個。
組織生產，準備戰爭。
一切為了存在，這已經是法家的雛形。
作為深諳人性的墨家矩子，後世遇到的所有人際關係問題，他必然早就思考過破局方法，所以對於官僚主義的特點早就下了一劑猛藥!
“凡聞見善者，必以告其上，聞見不善者，亦必以告其上；上之所是非，必亦是非之，己有善，傍薦之，上有過，規諫之。”
好事要報上去，壞事也要報上去，不得隱瞞。
上麵有做的不對的地方，也要及時提醒，不能阿諛奉承。
這就是墨家的原則，“舉賢不避親，正道直行，竭忠儘智，以事其君。”
但這些做法和法家一樣有一個基本前提，領導者必須非常強大開明才可集權手中。
不然屈原就是例子，自己一心為國家著想，卻讒人間之，可謂窮矣！
後來秦國儘量朝這個標準靠攏，上下一心，國家效率飛速提升！絕不搞小團體主義分化內部力量。
《荀子強國》曾記錄秦國的政治環境。
“不比周，不朋黨”並稱讚秦國的人民和官吏可和古人媲美。
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