太史公說啊這美德真是泛濫成災啊！能主宰萬物，驅使群眾，這可不是一般人能做到的。我到大行禮官那兒溜達了一圈，看了看夏商周三代的禮儀製度變化，才發現原來禮儀是根據人情來製定的，儀式也是按照人性來設計的，這曆史可夠悠久的了。
人道這玩意兒，說起來真是複雜得跟蜘蛛網似的，規矩嘛，就像萬能膠，哪兒都能粘上。用仁義來引導人們向善，用刑罰來約束他們的行為。所以嘛，品德高尚的人地位就尊貴，俸祿豐厚的人就備受寵榮。這樣一來，整個天下就能被統一起來，萬民也能被整治得服服帖帖的。
你看啊，人們喜歡坐舒服的車子，於是就給他們打造了金碧輝煌的車輿，配上華麗的裝飾；眼睛喜歡看五顏六色的東西，於是就給他們繡上精美的花紋，展示工藝的高超；耳朵喜歡聽悅耳的音樂，於是就給他們調和出和諧動聽的旋律，讓他們心曠神怡；嘴巴喜歡吃美味佳肴，於是就給他們準備各種美食，滿足他們的味蕾；心裡喜歡珍貴的寶物，於是就給他們打磨出晶瑩剔透的玉器，表達他們的心意。
但是呢，為了防止人們過於奢侈，過於追求華麗，也得給他們來點簡單的。比如，用大路越席這種樸素的車子，穿上皮弁布裳這種簡單的衣服，聽聽朱弦洞越這種清雅的音樂，嘗嘗大羹玄酒這種樸素的食物。這樣一來，就能平衡一下，讓大家知道什麼叫適可而止。
所以嘛，從君臣朝廷到平民百姓，從車輿衣服到宮室飲食，再到嫁娶喪祭，都得有個規矩，有個分寸。孔子老人家都說了“禘祭從第一次灌酒開始，後麵的我就不想看了。”這就是說，禮儀得有個度，過頭了就沒意思了。
這世道變了，周朝衰落，禮崩樂壞，大家都不按規矩來了。管仲那家夥，家裡豪華得跟啥似的，三歸之禮全給他占了。那些守規矩、講正道的人被世人嘲笑，反而是那些奢侈、僭越的人被吹捧得跟啥似的。連子夏這樣的高材生都說“出門看到繁華景象就開心，回家聽夫子講課也快樂，心裡矛盾得很，不知道該選啥。”更彆提那些資質平庸的家夥了，早就被這種歪風邪氣帶跑偏了。
孔子老人家說過“名不正則言不順。”可他在衛國待的時候，那環境跟他的理念就是合不來。孔子死後，他的學生們也都散落各地，有的去了齊國、楚國，有的隱姓埋名。這難道不讓人痛心嗎？
到了秦朝一統天下，把六國的禮儀都收了，挑好的用。雖然跟聖人的製度有點出入，但起碼尊君抑臣，朝廷上也是井井有條，算是繼承了點古人的傳統。到了高祖劉邦那會兒，叔孫通稍微調整了一下禮儀，但基本上還是沿用秦朝的。從皇帝的稱號到下麵的官員、宮室、官名，都沒啥大變動。
孝文帝上台後，手下人想給他定個禮儀，但他喜歡道家學說，覺得那些繁瑣的禮節沒用，對治理國家沒幫助，所以就給廢了。孝景帝的時候，禦史大夫晁錯是個明白人，他多次勸孝景帝說“諸侯都是皇帝的輔佐，跟臣子一樣，這是古今不變的道理。現在那些大國都自搞一套，不聽朝廷的，這哪行啊。”孝景帝聽了他的建議，結果六國反叛，晁錯成了替罪羊，被皇帝殺了來平息事態。這事兒在袁盎的話裡都有。從那以後，當官的就隻知道吃喝玩樂、拉關係，沒人敢再提改革禮儀的事了。
哎呀，這當今皇上可真是個有追求的人啊！他即位以後，就忙著招攬那些儒術之士，想讓他們一起把禮儀給定下來。可這事兒啊，十來年都沒搞出個所以然來。有人說啊，古時候天下太平，百姓們其樂融融，祥瑞之事頻頻出現，那時候的禮儀啊，都是根據風俗來定的。皇上聽了這話，立馬就下詔給禦史說“咱們這些當皇帝的，各有各的治國之道，但目的都是一樣的，都是為了順應民心，根據民俗來製定禮儀嘛。你們那些議論的人老是拿太古時代來說事兒，那老百姓們能有啥指望啊？咱們漢朝也是一家一國，那些傳統的典法都不傳下來，那咱們的後代子孫怎麼辦呢？文化繁榮了，禮儀就博大精深；治理水平淺薄了，禮儀就狹隘。咱們可得好好努力啊！”
於是呢，皇上就在太初元年改了曆法，換了服裝顏色，還封了泰山，定了宗廟和百官的禮儀，作為國家的典章製度，流傳後世。
說起這禮儀啊，它可是由人創造出來的。人嘛，都有欲望，欲望得不到滿足就會生氣，一生氣要是沒了分寸就會吵架，一吵架就亂了套。先王們可不喜歡這種亂糟糟的局麵，所以就製定了禮義來調養人們的欲望，滿足人們的需求，讓欲望和物質之間達到一個平衡。這樣欲望就不會因為物質的匱乏而無法滿足，物質也不會因為欲望的過度而耗儘。這兩者相輔相成，共同成長，這就是禮儀的起源啊。所以嘛，禮儀其實就是一種調養，就像稻粱五味能調養我們的口味，椒蘭芬茝能調養我們的鼻子，鐘鼓管弦能調養我們的耳朵，刻鏤文章能調養我們的眼睛，疏房床笫幾席能調養我們的身體一樣。所以啊，禮儀就是一種調養，讓我們的生活更加和諧美好！
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哎喲，這君子啊，既要養好身子，又喜歡講究個禮數。禮數嘛，其實就是讓貴賤有等級，長幼有差彆，貧富輕重都各有各的標準。你看那天子，坐的是豪華馬車，鋪的是柔軟的草席，這是養體；車上掛著香香的香草，這是養鼻；車前裝飾著精美的車鈴，這是養眼；馬車行走時和鸞之聲和諧悅耳，這是養耳；車上飄揚的龍旗，這是養信；睡覺的枕頭上繡著猛虎，馬車上裝飾著龍紋，這是養威。而且啊，天子坐的馬車，那馬兒必須受過良好的訓練，溫順聽話，這樣天子坐著才安心，這也是養安的一種。
可是啊，有些人就知道拚命賺錢，結果身體垮了；有些人隻知道追求利益，結果卻吃了大虧；有些人懶散慣了，覺得安逸就是福，結果卻危機四伏；還有些人情緒一上來就無法自拔，結果就把自己給毀了。所以啊，聖人把一切都歸於禮義，這樣就能兩全其美；要是隻跟著感覺走，那就兩頭都落空啦。儒家的學問呢，就是讓人兩頭都能得到好處；而墨家的主張呢，就是讓人兩頭都落空。這就是儒墨兩家的區彆。
禮義啊，它是治理國家的最高準則，是鞏固國家的根本，是行使威力的道路，是獲取功名的總要。王公們如果遵循它，就能統一天下，讓諸侯臣服；如果不遵循它，那就會失去國家。所以啊，堅固的鎧甲、鋒利的兵器並不能保證勝利，高聳的城牆、深不見底的護城河並不能保證安全，嚴格的法令、殘酷的刑罰並不能保證威力。隻有遵循禮義，才能成功；不遵循禮義，就會失敗。楚國人用犀牛皮和鯊魚皮做的鎧甲，堅固得跟金石一樣；宛地出產的巨大鐵矛，鋒利得跟蜂刺一樣，使用起來輕快靈活，出擊迅速如風。可是啊，楚國的軍隊在垂涉這個地方吃了敗仗，大將唐昧也死了；莊蹻一造反，楚國就被分成了四塊。這難道是因為他們沒有堅固的鎧甲和鋒利的兵器嗎？不是啊，是因為他們沒有遵循禮義來統治國家。汝水和潁水地區，地勢險要；長江和漢水，可以作為護城河；還有鄧林作為屏障，方城作為據點。可是啊，秦國的軍隊一到鄢郢，楚國就像被風一吹就倒的枯草一樣，迅速垮掉了。這難道是因為楚國沒有險要的地勢和堅固的防線嗎？不是啊，是因為他們沒有遵循禮義來統治國家。商紂王剖開了比乾的肚子，囚禁了箕子，設置了殘酷的炮烙之刑，濫殺無辜，搞得大臣們個個心驚膽戰，連命都保不住了。可是啊，周朝的軍隊一到，商朝的法令在下麵就沒人執行了，商紂王也不能用他的人民來抵抗了。這難道是因為商朝的法令不嚴格，刑罰不殘酷嗎？不是啊，是因為商紂王沒有遵循禮義來統治國家。
所以啊，禮義這東西，看似虛無縹緲，其實卻是實實在在的治國之道。不懂得禮義，國家就會亂套，人民就會受苦。咱們得好好學習禮義，讓社會更加和諧美好！
話說啊，古時候打仗，用的就是戈矛弓矢這些簡單武器，但敵人卻不敢輕易來犯。那時候啊，城牆還沒建好，護城河還沒挖，要塞還沒加固，戰術還沒完善，但國家就是那麼安穩，不怕外敵。為啥呢？沒啥特彆的，就是君主英明，治國有道，公平分配資源，按時給老百姓派活兒，還真心關愛他們。老百姓呢，就像影子跟著光一樣響應君主。要是有人不聽話，那就用刑罰伺候，老百姓也就心服口服了。所以啊，懲罰一個人，整個天下就都老實了。被罰的人也不會怨恨君主，都知道是自己有錯。這就是為啥刑罰少了，但威力卻像流水一樣無處不在。沒啥彆的，就是走對了路。就像古時候帝堯治國，基本上就是殺一個、罰兩個，天下就太平了。有句古話說得好“威風凜凜但不用試，刑罰準備好了但不用。”
咱們再說說啊，這天和地，可是生命的根本；先祖呢，是咱們族類的根本；君主和老師，那就是治國的根本。沒有天地，咱們從哪來？沒有先祖，咱們是誰？沒有君主和老師，咱們怎麼治國？這三者要是缺了哪個，人們就沒法安生了。所以啊，禮製這個東西，就是要尊敬天地、先祖，還有君主和老師，這就是禮製的三個根本。
那麼說到王者啊，他們對天的尊重，就像太祖一樣；諸侯們呢，都不敢有非分之想；大夫和士人，他們都有自己的家族傳統，這樣就能分辨出誰貴誰賤。貴賤分明，這就是治國的根本啊。天子祭祀天地，諸侯祭祀土地神，士大夫們也有自己的祭祀活動，這樣就能明白誰應該尊敬誰，誰應該侍奉誰，該大的就大，該小的就小。所以啊，統治天下的要祭祀七代祖先，統治一個國家的要祭祀五代，有五輛戰車封地的要祭祀三代，有三輛的要祭祀兩代。而那些隻能用一隻特牲來祭祀的，就不能建立宗廟了。這就是為了分辨啊，積累得多的人，他的恩澤就廣；積累得少的人，恩澤就窄了。
哎呀，這古代的宴會真是講究啊！首先得用玄色的酒尊，俎上還得放條腥魚，先上大碗的湯，這都是為了強調吃喝的基本之道。用玄色的酒尊裝點淡酒，吃飯先上黍稷再吃稻粱，祭祀時先嘗大碗湯再飽吃各種美食，這都是為了強調重視根本，同時也不忘實際運用。重視根本就是文明，實際運用就是道理，兩者結合起來，就成了真正的文化，最終回歸到最本質的道理，這就是大隆。所以嘛，酒尊要玄色的，俎上要放腥魚，先上大碗湯，這都是一樣的道理。利爵不嘗，成事後的俎不嘗，三侑的食物不吃，大婚前的齋戒，大廟裡還沒進屍，剛開始絕食還沒小斂，這些也都是一樣的道理。大路上用白綢子裝飾，郊祭時用麻繩，喪服先用散麻，這些都是一樣的。還有啊，三年喪期哭聲不斷，清廟裡的歌聲一唱三歎，掛一個鐘還要敲敲打打，用紅色的弦和通透的越地樂器，這些也都是一樣的。
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總的來說呢，禮儀從簡單開始，經過修飾變得完善，最終又回歸簡約。所以啊，最完美的禮儀是情感和形式都恰到好處；次一點的，情感和形式各有千秋；再差一點的，就是回歸情感，回歸最本質的道理。這樣天地才能和諧，日月才能明亮，四季才能有序，星辰才能運行，江河才能流淌，萬物才能昌盛，人們的喜好和厭惡才能適度，喜怒哀樂才能得當。這樣，作為下屬就能順從，作為上級就能明智。
太史公說啊，這禮儀之道真是達到極致了啊！以最高準則為極致，天下無人能增減其分毫。根本和末梢相互協調，始終相應，最完美的文化可以用來辨彆是非，最敏銳的觀察可以用來解釋現象。天下遵從禮儀的就能治理得好，不遵從的就會混亂；遵從的就能安定，不遵從的就會危險。那些小人啊，他們可做不到這一點呢！
哈哈，這禮貌可真是個深奧的東西啊！就像那種“堅白同異”的哲學問題，一探進去就讓人腦子變得軟綿綿的。說起禮貌，它的樣子可真大，一談到那些老套的規章製度，就像走進了迷宮，讓人眼花繚亂。而它的架子也真高，那些裝腔作勢、自以為了不起的人，一碰到真正的禮貌，立馬就原形畢露了。
所以說啊，就像繩子一拉直就不能騙人了，秤一掛起來就不能玩虛的了，規矩一擺出來就不能搞怪了。同樣的，君子們一旦認真審視禮儀，那些騙子也就無處遁形了。繩子代表的就是最直，秤代表的就是最平，規矩代表的就是最標準，而禮儀呢，就是做人的最高境界了。
可是啊，有些人就是不按規矩來，這種人不配談禮，咱們就稱他們為“沒規矩的民”；而那些真正遵循禮儀、行為得體的人，才是真正的“有規矩的士”。在禮儀中，能深思熟慮，那叫有智慧；有了智慧還能堅守，那叫有定力。既有智慧又有定力，再加點對禮儀的熱愛，那可就離聖人不遠了。
這天呢，是最高的；這地呢，是最低的；這日月呢，是最亮的；這宇宙呢，是無窮無儘的。而聖人呢，就是做人的最高境界了。
說到禮儀的實際應用，那就是以財物為基礎，以貴賤為標誌，以多少為差異，以輕重為要點。禮儀的形式要豐富多樣，但情感要簡潔真摯，這才是禮儀的精髓；反過來，形式簡單但情感複雜，那就是禮儀的缺陷了。形式和情感要內外兼修，相得益彰，這才是禮儀的中庸之道。
君子們呢，既要追求禮儀的最高境界，也要能把握其細微之處，而大部分時間則要保持在中間狀態。他們的行為舉止總是恰到好處，就像是在宮廷裡守規矩一樣。在這個社會裡，有地位的是那些士君子，而普通的老百姓則在外麵。在這兩者之間，那些能夠周全考慮、處事得體的人，就是真正的聖人了。
所以啊，禮儀的深厚是長期積累的結果，它的廣大是包容萬物的體現，它的高尚是人格魅力的展現，它的明亮是對人性的照亮。禮儀來源於人心，不是天上掉下來的。它真誠地修飾著我們的外表，糾正著社會的弊端，提升著人們的素養。它是用來治理百姓、服務宗廟的。情感和形式都是重要的，但過分或不足都是不可取的。就像孔子坐在樹下講學，孫通在田野裡製定禮儀一樣，聖人們創立的教育，都是為了讓人們遵循禮儀，成為更好的自己。
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