早已駛出臨汝府城，過了千金陂，到了湖南鄉與鐘嶺岸，由於不是府治，沒有幾座高門大戶，隻有零星幾座文廟，紀念昔日先賢。
湖南鄉揭重熙、唱凱傅鼎銓，反清複明之義士與鐘嶺祝徽之徒孫曾亨應一同起兵勤王，可謂汝水兩岸奇聞軼事。
汝水是自東向西流，之前順風逆水，雖然累，但是依然可以輕鬆應對。
突然狂風大作，刮起東風，讓船隻有顛簸之感。
艄公早已沒有之前那般從容淡定了，隻能取出雙槳劃水而行。
艄公看了天邊雲彩，一臉自信地說：“不慌，不慌，這陣風隻是過路的，長久不了，不會影響太久。”
待到風平浪靜，艄公加速前進，早點趕到靈穀峰腳下。
吳思在船上顛簸久了，早已乏味，說：“我們回來時候，還是走陸路吧。”
吳成應聲回道：“好吧，沿著鐘嶺回去吧。”
吳弼應聲附和地說：“你們決定就行，我就是出來陪你們玩的。”
船到了靈穀碼頭，三人便和艄公告彆。三人便沿著驛道，徑直走到山下一個村落，立著一個門樓寫著‘“靈穀峰”三個字。
三人繼續沿著村落一直走，走到山腳下，就能看到石門關的城關。
三人沿著山門就開始登山之旅，如今臨汝府大興文旅，此地離府城比較近，自然受到府城重點打造。
山路經過石匠開鑿修砌台階，方便大眾上山遊玩。
吳弼一臉刁難地問：“吳成，你知道此山為何深受臨汝人喜愛？”
吳成思慮一下便想起許多理由：“一此山由於是三教合一的象征，也是臨汝文化外化特征。”
吳成深吸了一口氣接著說：“二古臨川，在漫長歲月，活在巫儺文化中。浮丘公王方平郭族三仙影響，開始由巫轉道過程中，早期也不如南城古縣有名，隨著王羲之、謝靈運進入臨汝，帶來魏晉玄學，讓臨汝文化奠定基石。與此同時，豫章的淨明道傳入，臨汝與豫章最大認同感就是對萬壽宮認同。”
吳成歇了一下說：“第三王弼，曹魏人，一個終年不過二十三歲的經學家，以言簡意賅的論證代替前人的繁瑣注釋，以抽象思維和義理分析擯棄象數之學與讖緯迷信，在經學上開創了一代新風。得意忘形的經學，對後世魏晉玄學、禪宗，產生深遠影響。臨汝文化之所以獨樹一幟，不是過往幾千年巫學的傳承，而是王弼得意忘形的經學，一筆點醒夢中人。臨汝是頓悟式，受玄學與禪宗影響，不無關係。九百年前，金溪陸象山說：“心即理”，便已經說明他與禪宗淵源頗深。這便是不學而能，不慮而知的良知良能。神童存在，就意味著孟子良知良能並非虛妄，而是的確存在。否則王弼短短二十三年可以創造那麼經學成就。陸九淵未讀禪書，思想卻與禪宗不謀而合。這個卻非事實，陸子是黃通鄉鄧家外甥，鄧安溪是道教傳家，金溪臨汝相鄰的疏山寺與陸子交往甚密。陸子受禪宗影響無可厚非。”
三人一路上山，一路閒聊古今軼事，頗有角色扮演之感，這種時空交錯感，讓時空緊密相連，也臨汝人民走出視覺的狹隘。
吳成身輕如燕，登山速度沒有幾下就到了第一個亭子，屬於方便登山者休歇點。
上山亭子也是本地虔誠的信眾，以其真誠感動本地，從而得到後人祭祀。
這也是乾越人對待真誠人，以祭祀方式獻上最高敬意。
人在做，天在看，精誠所至，金石為開。
吳弼緊隨其後，也沒差多少，站在亭子邊上，等著隻能一半台階的吳思。吳思心裡憋著口氣，努力跟上，沒有多少言語。
吳成身子也停下，看一眼滿山遍布綠樹，十分翠麗。他常年在河邊，所以對山地還是比較喜歡，顯得十分亢奮。
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