右邊是鬼，指某神秘能量，是人體內不可捉摸的能量。
魂是“附氣之神”，偏無形。
（這個氣，指的是神，魂跟著神一起來的。）
“並精而出入者，謂之魄”，【魄】是跟著精一起進出的。
精封藏於腎。
所以魄力，與腎有關。
腎氣不足，哪來的魄力？
膽子就會小。
魄是“附形之靈”，偏有形（因為精有形，它跟著精來的）。
溫補學派的創始人，張景嶽言“魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。”
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魄，與低級的本能活動相關，是原始反應，相當於非條件反射。
出生前的精神，稱之為魂魄。
出生後的精神，稱之為精神。
並將神藏之於心，精藏之於腎。
魂魄為先天，精神為後天。
魂魄，隨著精神而來，分彆附於無形的氣和可見的形。
張景嶽精對神而言，則神為陽而精為陰；
魄對魂而言，則魂為陽而魄為陰。
故魂則隨神而往來，魄則並精而出入。
……神為陽中之陽，而魂則陽中之陰也；
精為陰中之陰，而魄則陰中之陽……
《黃帝內經》陽氣全升，則【魂變而為神】。魂者，神之初氣，故隨神而往來。
陰氣全降，則【魄變而為精】。魄者，精之始基，故並精而出入也。
心者，五臟六腑之大主也，精神之所舍也。（舍是房舍、居所的意思。）
神和魂之間，是可以變的。
魄和精之間，也可以。
魂魄和精神，都歸屬於心的統領。
“精氣神”可看作是，一個體上的三個麵。
這個體，道家把它叫作炁。
它的三麵就是原精、原氣、原神。（同元精，元氣，元神。）
這是還沒有肉體之前，就有的，所以稱為先天的精氣神。
在有了的這個身體之後，先天的精氣神便受到後天各種欲望的影響，而無法精明純一，無法做到持盈保泰，轉化成後天的精氣神，而日漸消耗。
人體的元精、元氣、元神處於潛藏狀，分藏於五臟。
顯像於外的，則是後天的精氣神。
“神”是人內在生命的精神意識和思維活力，側重於無形。
“氣”則是“精”與“神”的載體，介於二者之間，是一種比“精”更為精微的極細微物質。
就是說，“精”是根本、是物質基礎。
“神”是主導。
“氣”是連接二者的中介和橋梁，具有關鍵性的樞紐作用。
三者缺一不可。
這也是道家和佛家，都很注重呼吸的原因。
練氣，與“神”相連接。
人活一口氣。
所謂“氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。”
精氣神的性質，經常常用三種動物來表示。
鹿代表精足。
鹿的生命力旺盛，一年隻交配一次，且多半是為了傳宗接代，象征著精力的充沛和生命的活力。
修行者，不重色欲。守精。
烏龜代表氣足。
烏龜整年不吃仍可生存，生命力頑強，是長壽的象征，體現了氣的充盈和生命的持久。
修行者，要關注呼吸。關注氣在體內的運轉。
鶴代表神足。
鶴飛千裡後，稍作休息又可翱翔千裡，象征著精神的旺盛和生命的活力，鶴的神韻僅次於鳳凰，故稱仙鶴。
修行者，不貪睡。閉目即可養神，打坐不分晝夜。
張景嶽在《類經》中，從“先天的炁”與“後天的氣”，兩個角度論述。
“氣義有二曰先天氣，後天氣。
先天者，真一之氣（炁），氣（炁）化於虛，因氣（炁）化形，此氣（炁）自虛無中來；
後天者，血氣之氣，氣化於穀，因形化氣，此氣自調攝中來。
……先天之氣（炁），氣（炁）化為精；
後天之氣，精化為氣。
精之與氣，本自互生。
精氣既足，神自王（通“旺”）矣。”
精與氣，是可以相互轉化的。
精氣足，神就旺。
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