“禽獸動物，仁義禮智信……故而人性本善……”
嬴政最快反應過來，他道“看來儒家的格物致知，最初便是在想辦法佐證人性本善的來源，還有一些儒學至理的正當性。”
格物致知，格物在前，致知在後。
自然就得先有物，再有理，爾後才能明悉天理二字。
隻不過……
華陽太後若有所思的道“不對啊！如果用動物的本性作為天理的佐證，那蛇性本淫，狼性凶殘……而且狼群之中等級森然，這又怎麼說？”
動物之中，有本性為好，自然就有本性為壞。
儒家隻挑好的說。
卻對壞的進行選擇性忽略。
難免就顯得有些……巧偽。
不過儒家向來如此。
倒也沒什麼好奇怪的。
許尚笑笑“狼與蛇都屬於冷血動物，民間有種說法是……養不熟的狼崽子，儒家對於人性之惡，確實有些太過回避了。”
“另外，狼群之中的等級劃分，實乃弱肉強食，欺軟怕硬。”
“此乃區分出等級的最簡單方式，在等級確立之後，享用獵物的時候，就得按照等級順序來，這樣就不用次次都爭的頭破血流了，屬於群體性的進步標誌。”
“我們的上古祖先，一開始應該也是這樣，優勝劣汰，誰強誰就能享用食物，以及優先繁衍的權力。”
“後麵經過三皇五帝的發展，直至夏朝的建立，也就進階成了通過血統劃分等級，並於商周不斷完善天命血統論。”
“大秦則是血統和軍功並重，再疊加事功、才識、名望等等。”
“因此，狼群內部的欺軟怕硬，對它們而言實乃理所應當，本質上並沒有善惡之分，一切都是為了族群的延續和生存。”
“隻不過此刻在我們的眼中，狼群內部的等級劃分機製，顯得有些趨向於惡……實際上就是落後，落後等同於惡……”
……
何為文明？
自然是我們越來越進步，越來越先進。
你遠遠的落後了。
那你就是不文明，你就是惡……
綜上。
文明二字本身。
似乎一點都不文明。
另外。
後世網上還流傳一個很有意思的梗。
吃飯睡覺打豆豆。
最弱的那個總是各種委屈，各種挨打……
狼群本身也是這種狀態。
有點類似於末尾淘汰機製。
弱小，即是最大的原罪。
那麼這就是錯的嘛？
亦或者就是惡的嘛？
依據儒家的邏輯，那肯定是大錯特錯，大惡特惡，怎麼能無辜欺淩弱小呢？
但如果從道家的角度來看，優勝劣汰，狼群淘汰弱狼、老狼，以及狼吃羊，羊吃草，這些都是自然而然的事物。
天地不仁，以萬物為芻狗。
無分善惡。
亦或者今日為善，明日就是惡。
世間萬物都在遵循道的規律，一刻不停的產生變化和發展。
一切概念都是不定的。
“儒家用格物，分出善惡，爾後致知，並為後人總結出經驗規律，這件事本身是沒有問題的。”
許尚邊走邊繼續道“然而……善惡、高低、大小，乃至於滄海與桑田。”
“站在不同的時間，與不同的高度，人們眼中的事物也會隨之不同。”
“現在儒家的格物致知，有些略顯片麵，距離格出事物本質，還有很長的一段距離。”
……
格物致知。
先秦儒家給出的答案應該是明理是非。
程朱理學則是今日格一物，明日又格一物，豁然貫通，終知天理。
朱熹的格物，就相當於窮究事物的本質和道理。
從某種角度來說……與科學還是蠻像的。
直至到了陽明心學。
王陽明其實還是蠻老六的。
正所謂生有涯，知無涯，以有涯隨無涯，殆矣。
此乃莊子之言，意思是有限的生命，豈能窮儘世間的道理呢？
這是必不可能的事情。
王陽明連續格了七天竹子，差點沒讓自己直接去見太奶。
大病一場，毛都沒能格出來。
按照朱熹的說法。
你格物格不出東西，就是你心不夠誠。
王陽明表示……我差點把命給賠上去，這還叫不夠誠？
老朱你的理學有問題啊！
於是。
王陽明直接於龍場悟道，整出了心外無物，心外無理。
單從自己的無限心出發。
格物二字，也隨之發生了變化。
格，謂之正也！
正其不正，以歸於正！
就相當於時刻扶正自己的念頭，調正自己的心態，以心應事，皆為格物。
遂心即理，知行合一，致良知。
這時。
“格物，本質。”
嬴政劍眉緊鎖，他可以理解儒家通過烏鴉反哺，幼羊跪乳，進而格出一些道理。
可夫子口中的格出事物本質。
何為本質？
本質不就是那些動物本性道理嘛？
旁側。
李斯和屠雎麵麵相覷。
小主，這個章節後麵還有哦，請點擊下一頁繼續後麵更精彩！
兩人顯然也是不懂的。
許尚的超前思維，使得眾人難免有些跟不上。
華陽太後沉思片刻，她道“不知夫子能否為我們演示一番？到底要如何格出事物本質？”
“哈哈，既然秦夫人開口了，我自當願意效勞。”
許尚笑著回應。
同時。
幾人不知不覺間。
竟走到了一處後院林蔭的所在。
前方亭閣豎立。
閣中有兩人，正在直愣愣的盯著眼前物事發呆。
李斯見狀趕忙輕聲提醒“趙上卿，夫子……那位便是儒家八派之一的顏產，坐忘問心，離形去知，向來不喜辯經之道。”
顏氏之儒，當前儒家八派最後露麵的分支。
許尚等人最先認識的乃是公羊派和仲良氏。
爾後便是荀子首徒毛亨，樂正氏，漆雕氏，子思齊，子張正……
全部加起來，正好儒家八派全部齊活。
華陽太後遠遠望去，道“難怪我們剛剛沒有見到這個顏氏之儒，原來他不喜辯經……那他一個儒士文人，不喜辯經還能喜歡什麼？格物嗎？”
“誒！秦夫人明睿。”
許尚勾起嘴角“坐忘問心，還真挺適合走格物致知的道路。”
坐而論道。
坐忘問心。
看似非常相像，實則卻是截然不同的兩種選擇。
嬴政詢問“另一個看著比較年輕的是誰？顏產的後輩，亦或者徒弟？其為何穿著胡服？”
胡服，胡人！
北境蠻夷也能來稷下求學了？