格物。
許尚認為按照王陽明的唯心理論，實乃以小見大，儘量往大了格，心到理到。
而朱熹的窮理，則更加趨向於以大見小，儘量往小了格，也就是真正的本質窮理。
兩者本無高低之分。
隻不過王陽明的心學，確實會更加受歡迎一些。
因為朱熹的格物致知太硬核了，也非常枯燥。
陽明心學則是融合了儒釋道的精髓，進而化作足以普世流傳的學說。
另外。
關於格物，後世還有個非常大的認知誤會。
那就是存天理，滅人欲究竟是誰提出來的？
用貞節層層加碼禁錮女子，種種裹小腳的案例，又是誰造成的。
程頤（yi）、程顥（hao）兩兄弟？
事實上。
程頤確實說過餓死事小，失節事大，同時他主張禁止寡婦再嫁。
但……
程頤還說鰥夫也不準再娶。
也就是他的眼中隻有大節，男女平等，都得遵守一生一世一雙人。
有點精神潔癖的意思。
再觀朱熹……
朱熹其實說的是存天理，去人欲……【朱子語類】當去其氣質之偏，物欲之蔽，以複其性，以儘其倫。
即人吃飯，天理也。可如果是頓頓山珍海味，滿漢全席，人欲也。當去之！
夫妻為伴，天理也。可如果是三妻四妾，酒池肉林，人欲也。當去之！
綜上。
朱熹的存天理，去人欲，更多針對的乃是權貴階層，他並沒有刻意針對民間女子的婚嫁貞節諸事。
【朱子語類】有言“夫死而嫁，固為失節，然亦有不得已者，聖人不能禁也……當效仿伯魚出妻的先賢案例。
也就是孔子都曾把寡居的兒媳再嫁到衛國，此乃不得已的人之常情，哪怕聖人都不能禁止。
而朱熹對於宋朝女詩人李清照，也都是秉持讚揚態度。
不存在什麼女子無才便是德。
依舊是【朱子語類】的案例女子亦當有教，除孝經之外，當有論語，何如？
朱熹答論語亦可，如曹大家女誡、溫公家範，亦好。
總結。
宋朝後續有人篡改了朱熹思想的側重點。
其把存天理，去人欲。
徹底變成了存天理，【滅】人欲。
一字之差，天差地彆。
並且女子無才便是德，也被人們以為都是朱熹說的。
這顯然是某些暗中攪風攪雨的家夥，在抹黑我們的理學大家。
故。
在許尚的心中，朱熹和王陽明，實乃同一級彆的存在，皆可譽為聖人之名。
……
回到此刻。
許尚的一葉知秋，再知天下大勢，給予了眾人相當程度的震撼。
尤其那一句你我各自掌握的命運權重，恍若鴻溝之彆。
對於嬴政而言，肯定是更加的振聾發聵。
身為皇帝……
嬴政必然本能的想要掌控己之所命，而非被命運操縱。
說白了就是製天命而行。
那麼究竟要怎麼做呢？
許尚給出了執行方法，那就是格物致知。
人生在世，當學而不怠。
縱然格不儘世間之理，也總得明悉目之所及之物，其本質天理都是些什麼。
“夫子，高見。”
嬴政率先感歎出聲。
華陽太後連連點頭。
屠雎和扶蘇也是感到又學到了新知識。
陳平有些走神，他還在回想石杯下毒什麼的，這孩子著實是沒救了……
顏產沉思的道“前輩博學浩然，我自愧不如也。然前輩的格物明顯有些見大，不夠見小。”
顏產更加趨向於本質窮理。
也就是朱熹格物的那個路線。
剛剛許尚則是隨心而論，有些心即理的意思。
“格物見小能有何難？”
許尚笑笑“還是拿我們手中的石杯舉例，若想非常嚴整性的見其小，分彆要從三個方麵進行剖析。”
“分彆是主觀性，客觀性，可變性。”
“主觀性就是這個石杯在我們眼中是個啥，用以盛茶的杯具……亦或者是下毒小友眼中的使壞工具。”
“客觀性無論我們的眼耳鼻舌意出現了何等感受，石杯本質上都是不變的，它就是山岩……亦為沉積岩，隨著滄海桑田變化而來。”
“可變性我們在明悉了石杯乃是沉積岩之後，就需要研究除了石杯，它還能雕刻成哪些東西。比如石碑，石桌，石飾等等。”
“如何？不知這下顏小友可還有所惑之處？”
……
許尚的格物三性說。
對照的乃是後世西方戈科列尼烏斯，提出的本體論。
反正大概就是這麼個意思。
眼下先秦的格物，唯心見大，這個是很難有標準。
畢竟每個人的心性，各有不同。
但格物見小……卻可以定論出一個係統性的框架標準。
也就是主觀性，客觀性，可變性。
任何人在格物的時候，無論活物死物，都能按部就班的往上套。
理學，即科學。
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科學就是自然規律。
世間之理確實不是哪一人就能格儘的。
自當天下人一起窮理致知。
則天理遲早可儘矣。
“前輩，明斷。”
顏產瞬間領悟，他拱手道“有了前輩的格物三性之標準，以後就人人知曉到底該如何格物了。此乃當稱聖賢之功德！”
儒學的三綱八目。
其中意誠、心正，都已經被春秋曆代先賢研究的非常透徹，也補充的相當完善了。
誠其意，正其心。
隻要對儒學稍懂之人，都明白該如何去做，以及怎樣理清是非曲直。
但格物致知不同。
人們對於格物二字，總覺得有些玄乎。
好似無從下手。
現在許尚搬出了格物三性說。
那麼以後所有人就都明確了格物的標準……這個實在太重要了。
“快快，給前輩添茶。”
顏產吩咐出聲。
烏氏陀趕忙站起來，又開始了一陣忙活。
惹得許尚輕笑不已。
隨即。
嬴政饒有興致的道“夫子，以後回到關中，我們在陵邑開辦教化諸事，似乎可以分出一個格物課程了。”
嬴政在顏產的麵前，沒有把話說的太明白。
他的意思是未來把稷下學宮搬遷到關中陵邑，肯定是要有所改變的。
嬴政的打算是擴大，再根據夫子的安排，比如格物三性說，專門開辦課程。
關中文事，從今以後，必須得提上去。
不能單以武事為重。
畢竟天下已經太平了，自當文武並重之。
“哈哈，甚好。”
許尚領會了小趙的意圖，他道“儒學中的三綱明明德，親民，止於至善……以及八目前五格物、致知、誠意、正心、修身……內聖知止，克己複禮，都是非常上乘的教化學說。”
“至於所謂的齊家、治國、平天下，這些就不必深論了，以免又回到了所謂的至聖、至德、至孝上去。”
“明悉內聖知止，再學秦法諸事，便可使得儒法兩者相結合，也就能讓那些陵邑子弟，變成為官為吏的良才了。”
……
許尚大概為未來的關中文事教化，指明了一個方向。
談及教化，就繞不過儒家。
因為這是儒家最大的用處，具有極高的不可替代性。
遂得防止未來的儒學王道大同，卷土重來，因此對於外王篇就絕對要嚴控。
一個大秦基層官吏，懂得儒學修內，司法治外，儒法並重，內外結合，這就已經非常可以了。
足夠滿足大秦基層官吏的要求。