“回家後的劉徹，很快就把目光放到了東邊，那裡還有一個國家，可以打。
那個國家叫朝鮮。
我們來簡單了解一下。”
朝鮮，在《山海經》《尚書大傳》裡麵都出現過。
《山海經》說東海之內，北海之隅，有國名朝鮮。
《尚書大傳》說武王勝殷，繼公子祿父，釋箕子之囚。箕子不忍周之釋，走之朝鮮。武王聞之，因以朝鮮封之。
“古朝鮮從原始社會到目前講的漢武帝時期，可以分為三個階段。
分彆是檀君神話時期、箕子朝鮮時期跟衛滿朝鮮時期。”
神話大概就是有一個叫桓因的神，他有個兒子桓雄想下凡，所以桓因就讓桓雄帶著一撥人去治理朝鮮。而凡間有頭熊祈求桓雄把她變成人，熊最後變成了一個女人。但熊女找不到結婚的人，便和桓雄結婚，生下了檀君。
檀君建國，統治了朝鮮1500年。
“檀君建國的具體時間是堯帝繼位後的第五十年，也就是公元前2333年，這個記載出自《三國遺事》。”
《三國遺事》是12811287年間由高麗朝鮮的一個叫一然的僧人寫的。
當時高麗王朝的官方史書叫《三國史記》，所以《三國遺事》這本書在很多朝鮮人眼裡並不可信。
“但對我們來說，高麗的官方史書《三國史記》同樣不可信。
《三國史記》中將高句麗、百濟和新羅寫作朝鮮古代史的三國時期。
但我們的記載中，認為高句麗跟箕子朝鮮、衛滿朝鮮一樣，都是華夏人在朝鮮建立的政權。”
“對於這個神話故事，史學家們有三種觀點。
第一點完全否認，認為《三國遺事》不僅寫的超乎常理，最關鍵的是它成書的時間導致它出現的動機很可疑。那時的高麗受到蒙古入侵，國家可能急需樹立一個本土的國祖，增加民族的自信心，所以一然和尚才會用自己學習到的中國文化東拚西湊地編出這麼一個神話故事。”
書中的檀君真名叫王儉，書中的其他神仙叫風伯雨師，書中用的紀年方法是乾支紀年法，比如檀君於庚寅年建國。
所以，與其說這是朝鮮神話，不如說這是中國神話。
“第二是部分否認，也就是否認掉神話怪異的部分，然後再重新看待其中出現的神跟熊女，他們是指兩個崇拜神跟熊的部落也說不準，然後兩個部落結盟成了新的國家，至於檀君，不一定是真的曆史人物。
第三就幾乎相信，認為就有檀君這麼一個人，畢竟每個民族、每個國家最早期的王，哪一個不跟神有關，如果直接否認神的存在，那所有對神話的解讀就沒有絲毫意義了。”
“說到這兒啊，老師說說有關如何看待神話的內容。
對於神話，我們應該從科學的思維角度出發，逐步解構神話，然後通過真實的考古挖掘還原。”
“或許現在就有不少同學認為檀君神話是假的，但老師想說，大家不應該是因為否認神話亦或是否認朝鮮人韓國人，所以不相信檀君神話。
我們不相信，應該是因為這個神話，不管是作案動機還是作案手法，都能反應出來這是朝鮮人後麵自己編的。當然了，這也不是說檀君就一定不是真實存在的曆史人物。
其次，當時的高句麗被入侵，所以需要一個國祖的出現，我們也應該理解，畢竟如果一個王朝有完善的史料跟史學記載，百姓們就可以快速從自家老祖宗身上獲得戰鬥意誌。