“等到劉恒即位後提拔民間的才子，賈誼去了長安。
在短短的兩年時間內，他看到了漢王朝的實際情況，然後他提出要改變漢朝的德行。”
夏朝是木德，尚青。
商朝是金德，尚白。
周朝是火德，尚赤。
秦朝是水德，尚黑。
西漢初年，劉邦沿用了秦朝的水德。
但陰陽五行不僅僅是金木水火土，它們的背後還有一套完整的政治製度。
水德對應的數字是六，這也是賈誼為什麼要用六湊經典的原因。
“到了長安的賈誼發現了很多問題，也就是剛才說的那些諸侯王問題、民間風俗問題、國家儲備問題，還包括一會兒要講的外敵入侵問題跟國家教育問題等等。
他覺得漢朝必須改革，隻能改革才能徹底改變這些問題。
所以在文帝二年（178），他提出了要把水德改為土德。”
但賈誼上奏改德行的奏書被劉恒駁回，這件事就沒有成功。
直到漢武帝時期，劉徹改水德為土德，這事才算成功。
“這兩篇說完，我們來看這剩下的《道術》跟《大政》。”
道術的道跟道德說裡的道不是同一個。
這裡的道指的不是宇宙生成萬物的規律，而是人如何認識跟把握事物。
這個人，指的是皇帝。
這篇文章就是賈誼寫給文帝看的。
賈誼說，道包含虛和術。
虛是根本，術是末端。
所謂虛，就是最高統治者要做到清虛而靜，形名自定和公正無私等等，總之就是要做個好皇帝。
而術，是指具體的手段，包括仁、義、禮、智、信、公、法。
用這些手段去影響天下就是皇帝的使命。
“總結，陛下好好乾吧，這就是道術的內容。
接下來我們看大政，大政分上下兩篇，整體上要比之前的文章務實多了，也靠譜了很多。”
一個學生或者一個政客，如果他沒有實際的工作經驗，你讓他發表看法，他說的話就會飄在空中，可能看起來氣勢恢宏，但是經不起輕輕的一戳。
因為他沒有真的遇到過困難，也沒有解決困難的經驗。
而一個成熟的政客或者一個成熟的工人，你讓他表達思想，他就會變得務實，哪裡遇到困難，我們應該怎樣解決，解決不了的原因是什麼？解決的了的原因又是什麼？
他說的話就會越來越實。
這是一件可以輔助我們判斷一個人的學問或者思想的事情。
“剛才的道術跟道德說，同學們會覺得晦澀難懂，是因為那是賈誼還沒有去長安，在家裡閉門造句寫出來的。
而這篇大政，同學們再來感受一下。”
大政的意思就是最大的政事。
誰是最大的政事？
人民，百姓，最廣大的農民，他們是最大的事。
賈誼在這裡用了三大段描述總結了三句話。
我們要以民為命，以民為公，以民為利。
對於官員來說，出言一定要慎重，出言一定要可以實現，做事一定要往好的方向做。
對於刑罰來說，懲罰跟賞賜也要慎重。
如果不確定有沒有罪，沒有確鑿證據的，那就按照無罪判處，也就是疑罪從無。
而對於有功的人，不確定是不是要獎賞的，那就按照有功來判處，也就是疑功從有。
“賈誼認為與其殺掉無辜之人，不如放掉有罪之人。
與其讓有功之人得不到獎賞，不如做到獎賞的許諾。”
如果君上做了錯事，大臣要勸諫製止。
如果大臣做了錯事，君上要儘量同情加以寬恕。
所有行為不走正道的人，他的言語也必定不會仁義。
商紂、夏桀號稱天子，但滅亡之後，人民痛罵他們。
地位高不是真高貴，名號高也不是真高貴。