策行三國！
儒家一直以複古、保守著稱，言必稱三代，行必依古禮，但這隻是表麵文章，實質上儒學最善變，是諸子百家中最能緊跟時代變化的，從孔子到孟子，再到荀子、董仲舒，一直在調整、擴充儒學以適應時代的需要，隻是他們嘴上不肯承認罷了。
漢末是經學衰落的時代，原本就有變更的內在需求。新政推行於中原和江東，不管經濟還是思想都產生了巨大的變化，向來以帝王師自居的儒門不可能無動於衷，最先做出了反應，最積極的就是江東人，尤其是吳郡人。
作為吳郡郡學堂祭酒，陸康當仁不讓。麵對孫策的垂詢，他拋出了醞釀已久的新的義利學說。
義（義）者宜也，從我從羊。
羊者，祥也，引申為善、美，與利有重合之處。從本質上來說，儒家並不反對利，隻是反對不義之利，到了孟子時代，矯枉過正，義與利的對立越來越嚴重，這才顯得儒家迂闊，不近人情，進而發展為虛偽。可是作為一門政治哲學，儒學不會也不可能無視利的價值。小到家族，大到國家，要想正常動轉，不可能不注重利。隻不過儒家追求的是公利、大利，希望穩定發展，長治久安，而不是其興也勃，其亡也忽。意願是好的，眼光也是有的，隻是儒家過於強調道德，強調公利、大利，忽視了小利、私利，反而造就了一批心口不一的偽君子。
所以在兩千多年的曆史上，儒學穩定有功，發展則無能為力，自身也逐漸被皇權馴服，僵化保守，失去了活力，成了阻礙曆史進步的障礙。
好在漢代經學衰落還隻是第一個周期，雖然遇到了麻煩，精氣神還在，還有自我革新的能力和勇氣。
陸康的觀點很複雜，引經據典，說得孫策有點暈，但概括起來其實也簡單要根據新的經濟形勢調整義的概念和標準，強化德育，避免官民唯利是圖。比如說，工匠、商人都變成了士，不能再像以前一樣視他們為賤役，就應該以士的標準來要求他們，而不僅僅是單方麵的尊重他們。
他們要想獲得尊重，首先應該符合一定的道德標準，值得受人尊重。自由也好，尊重也罷，都是有限製條件的，沒有限製的自由和尊重隻會造成混亂，公利、私利皆無法得到保證，自然也就談不上長治久安。
陸康最後總結說無論是君子還是庶民，皆當有所敬，有所畏，否則就和浮屠道一樣，萬物皆空，無君無父，家既不家，國亦不國。
孫策不完全讚同陸康的建議——根本原因是沒有完全聽懂——但是對調整原則表示認可。這正是他期望的變化，儒生不僅要適應時代的變化，還要能走在時代的前麵，引領時代。隻有形成這種良性循環，他的終極目標才有可能實現。
聽完了陸康的建議，孫策也向陸康敞開了心扉，解釋了為什麼不禁止浮屠道。
他對作為宗教的佛教無感，但是對作為哲學的佛學還是有一定興趣的。佛學重思辨，非常強調邏輯，對中原文化來說，這一點難能可貴。儒生和道士之所以辯不過和尚，根本原因就在於儒學、道學在邏輯上不如佛學嚴謹，常常說著說著就把自己繞進去了，最後隻能強辭奪理。
“學問不能求全責備，希望某個聖賢創立一套無所不包，放之四海而皆準的學問，後人隻要依從即可，那是弱者、愚者的思維。學問就像孩子，總要不斷的成長才能成為有用之才。指望他生下來就全知全能，未免苛責古人。”
陸康含笑不語。他雖然讚同孫策的觀點，但他畢竟是儒生，不能當著孫策的麵否定聖賢，事實歸事實，情感上無法接受。當然，看到孫策推崇浮屠道的邏輯，他心裡也有些不舒服。被嚴浮調虐了那麼久，他現在聽到浮屠道三個字就習慣性的炸毛。
“大王所說的邏輯，和西域人用於算學、形學上的推理、證明是一回事嗎？”
孫策笑著點點頭。“祭酒也研究這些學問？”
“原本看過一些，理解不深。上次陸遜返鄉省親，提及浚儀和定陶兩戰中的數理運用，老臣有些觸動。如今百業俱興，一日千裡，離不開數理的幫助。身為郡學祭酒，總不能一竅不通。說到這件事，正好有件事，還要大王出麵協調。”
“陸公不妨直言。”
“老臣想在郡學開設與算學相關的課程，教授九章以外的算學知識，也不用太深奧，讓學生有些了解便好，將來遇到問題也能事先有所估算，不至於儘說些不切實際的書生話，惹人笑話。”
“這是好事啊。”
“好事是好事，隻是算學教師不易得。老臣向趙嬰發出邀請，卻被他拒絕了。他說要研究的題目太多，忙不過來。”
孫策笑了笑。“陸公是沒給錢吧？”
“給了，不過郡學的開支也大，老臣隻能開出三百石的報酬。本來以為不少，又不是正常任教，五天才上一次課，後來一打聽才知道，這些算學高手現在很吃香，隨便去參加一個聚會，講一堂課，就是上萬錢，根本看不起這三百石的報酬。”陸康無奈的攤攤手。“天下熙熙，皆為利來，如今做學問的都成了逐利之徒，實在令人擔心。”
孫策也很吃驚。趙嬰講一堂課能得萬錢？“都是什麼人請他講課，出手這麼闊綽？”
“以商人為多，還有一些附庸風雅的權貴，不僅是趙嬰，有名的學者都在他們邀請之列。自己聽不懂沒關係，能請到著名的學者開講也是爭名的好辦法。嚴浮調能聚斂到那麼多錢財，大多就是這麼來的。我聽說他最忙的時候一天能講三場，早上一場，下午一場，晚上還有一場。”
孫策聽出了陸康話氣中的酸味。為了見嚴浮調，他了解了一些關於嚴浮調和浮屠道的傳聞。嚴浮調這麼受歡迎，固然和浮屠道是新鮮事物有關，也和踩著儒門出頭有關。浮屠道能有今天的氣勢，一半是和其他學術辯論辯出來的。一個人講沒什麼意思，兩個人唇槍舌劍的辯論更吸引人。浮屠道如此，儒門也是如此，奈何總被人虐，自然沒興趣了。
“我來找徐公河談談。不瞞陸公說，我本來也有這樣的計劃，不管將來是從文還是從武，從工還是從商，了解一些算學知識總是好的，沒想到陸公先行一步。論風氣之先，還是我吳郡第一，即使是陸公這樣的宿儒也敢於求新求變。”
陸康謙虛了幾句，心裡灌了蜜似的甜。有孫策這句話，吳郡這與眾不同的地位就穩了。如果能主持完成新義利學說，為吳國的發展保駕護航，思想綱領，那就更好了。
趁熱打鐵，陸康邀請孫策與郡學的師生座談。
孫策欣然答應。他今天到郡學來就是給陸康和吳郡郡學堂麵子。不管怎麼說，吳郡是他的本郡，也是江東的都會，是他的根基所在，理當有所照顧。
得到孫策的同意，陸康立刻請孫策下樓，登上講堂。得知孫策要來的那一刻，他就有此想法，召集了所有的師生聽講。當初孫策在南陽講武堂開講，討論士的三重境界，並由蔡琰主筆，留下《士論》一篇鴻文，至今傳為佳話。現在孫策到了吳郡，自然也要做一篇大文章，才能彰顯孫吳鳳鳴之地的風采。
郡學的堂上階下坐得滿滿的，人滿為患，除了郡學的師生，還有一些聽到消息的木學堂、講武堂、政務堂的師生，院子裡坐不下，連牆頭上都坐滿了。有男有女，有老有少，倒是不拘一格，爭奇鬥豔。牆角有兩人爭立足之地，一個身著勁裝的如花少女，一個是身著儒衫的白發老翁，各操吳音，你一言，我一語，少女嗓音清脆，吐字如珠落玉盤，快如急雨，老叟音質低沉，似古琴散音，不緊不慢，從容不迫，如同祖孫對唱，彆有一番風味。一旁看熱鬨的大聲叫好，渾然不怕事大。
見陸康引著孫策現身，堂上堂下頓時安靜下來，就連吵架的少女和老翁都停了，互相瞪了一眼，勉為其難的分享了立足之地。
陸康首先介紹了幾個教師和優秀學生，然後向眾人解說了剛剛在樓上與孫策的對話，尤其是有關嚴浮調的部分更是巨細靡遺，活靈活現，令人身臨其境，倒是讓孫策有些意外，沒看出來陸康還有說書的本事，後世起源於吳地的昆曲被稱為百戲之祖，風靡一時，看來是有原因的。
得知孫策剛剛折服了嚴浮調，郡學的師生喜形於色。這段時間，他們被嚴浮調打擊得不輕，不少人準備在孫策來時告嚴浮調的黑狀，隻是還沒等他們出手，孫策隻言片語就將囂張的嚴浮調鎮住了，簡直大快人心，對孫策的好感頓時提升了幾個層次。
席間，不免有人又問起孫策對浮屠道的印象。孫策大致解釋了一下，但他沒有局限於佛學，而是順勢說起了希臘、羅馬。他對郡學的師生說，大概在與老子、孔子相當的時代，更遠的西方也出現了幾位賢者，他們提出了一些新的學說。這些學說與中原學問各有千秋，都值得好好研究。做學問就應當如蜜蜂采花釀蜜，取百家之長，成一家之言，隻有如此，學問才能日日新。總在前人劃的圈子裡打轉是不會有出息的。
孫策慷慨激昂地說，尊師重道並不是對前賢亦步亦趨，而是站在前賢的基礎上，有新的發現，敢於見前賢所未見，言前賢所未言，將前賢的思想、學說去蕪存菁，發揚光大。隻有如此，將來我們走出去的時候，才能走得更遠，更穩。我們不是征伐，而是傳播文明。就像我們的巨型拋石機一樣，那不僅僅是一件威力巨大的武器，更是文明和智慧的象征。
師生們群情激動，齊聲喝彩。
群嘲完了浮屠道，陸康引入正題，號召諸生向孫策請問。幾個年長的教師互相謙讓，不肯首先發問。陸康眼神一掃，堂上一個少年儒生起身，向孫策躬身施禮。
“吳郡顧劭，字孝則，敢請大王闡發義利。”
孫策心領神會。陸康關於義利的新學說那麼複雜周密，自然是準備了很久的，他剛才沒有正麵回答，也就是想等到現在當眾宣講。顧劭是顧雍長子，是陸康的外孫，也是郡學的優等畢業生，一年前從郡學畢業，現在政務堂學習，師從祭酒黃琬，深得黃琬欣賞。由他首先發問，自然也是陸康安排好的。