忽悠六百年從穿越開始！
白小傑心情瞬間不美妙了，人渣清除計劃，好狠的心啊。
抱著骷髏頭，白小傑開口“行了，靈兒，你回去教導他們吧！”
舒幻靈心事重重的回去了。
白小傑開口“小婊砸，你怎麼看？”
道洛璃開口“還能怎麼看，世界毀滅，你我都會消失在這個世界了唄！”
白小傑開口“還能再搶救一下。”
道洛璃開口“搶救不了了，你都有尋死的真實想法了？”
白小傑心頭哽咽，這還能怎麼辦，隻能被迫承受事實了唄。
道洛璃開口“早就說過，你的時間不多了。”
白小傑開口“死就死唄，人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”
道洛璃開口“啊哈，還挺熱血的。”
白小傑繼續恢複鹹魚狀態。
道洛璃慌了，這大爺怎麼還這樣子啊。
不對啊，事情不應該是這個樣子發展的啊。
白小傑閉上眼睛假寐，就算道洛璃氣的跳腳，依舊無動於衷。
無動於衷，漢語成語，拚音udongyuzhong，意思是心裡一點兒也沒有觸動。指對應該關心、注意的事情毫不關心，置之不理。
清·蒲鬆齡《聊齋誌異》聞之默然良久；若不能無動於衷者。
清·李寶嘉《官場現形記》第三十三回“以至頂到如今，偏偏碰著這位製軍是不輕容易見客的，他見也好，不見也好，便也漠然無動於中（同“衷”）了。
近義詞不動聲色、麻木不仁、置之不理
反義詞感人肺腑、見義勇為、喜形於色、歡欣雀躍、拔刀相助、百感交集、情不自禁、觸景生情。
道洛璃開口“大爺啊，雖然人家說放棄治療，但是你老人家就不會反抗一下？”
白小傑開口“明知反抗不了，為什麼要去自取其辱呢？”
自取其辱，漢語成語，拚音是ziqiru，自己做了過分的事情而招致（惹來）侮辱。出自《文明小史．第五一回》。
道洛璃坐在旁邊，這大爺咋就這樣了。
白小傑開口“時候到了嗎？”
道洛璃開口“沒有，時候未到，還是不要知道的太早。”
白小傑開口“原來是這樣子啊，先彆煩我，我先安眠一會兒。”
道洛璃開口“要不要來個催眠，或者吃點安眠藥？”
白小傑打個寒噤，這家夥說出來的催眠絕對不是個好東西。
正統的催眠就是
催眠是指催眠師向被試者暗示，以喚醒他的某些特殊經曆和特定行為。許多心理學家認為，催眠與其他一般狀態是相似的，包括放鬆、全神貫注和聯想。
在催眠狀態下，一個人可能經曆“在感知、思維、記憶和行為上的一些改變”，包括暫時的麻痹、幻覺和忘記“對催眠術醫師的暗示做出反應”。
概念含義心理學大詞典認為催眠是以催眠術誘起的使人的意識處於恍惚狀態的意識範圍變窄。
恩格斯在《自然辯證法》中指出催眠狀態是以被催眠者的意誌服從於施術者的意誌開始的，而沒有這種服從就行不通”。
國內有些學者認為催眠是以人為誘導（如放鬆、單調刺激、集中注意、想象等），引起的一種特殊的類似睡眠又非睡眠的意識恍惚心理狀態。
其特點是被催眠者自主判斷、自主意願行動減弱或喪失、感覺、知覺發生歪曲或喪失。
另外一些學者認為催眠是一種人際互動，在此人際互動中，一個人（被試）對另一個人（催眠師）發出的暗示作出反應，從而產生一些想象中的體驗，涉及知覺、記憶的改變和活動的隨意控製。
催眠實質上是一種人為的，介於覺醒與睡眠之間的心理狀態，催眠者的暗示誘導使被催眠意識處於積極而活躍的狀態，使潛意識中的大量信息被重新組合，提取並與催眠者的意識發生連通產生的反應。
社會認知或角色扮演的觀點這一觀點認為，催眠並不神秘或奇怪，它的作用隻是反映了催眠師和被催眠者之間的一種特殊的關係。一般來說，被催眠的人事先對催眠已有所了解，知道催眠後會發生什麼。在催眠中，他們隻是扮演了一個特殊的社會角色——被催眠的人。
這個角色意味著將無條件地接受催眠師的指揮。由於是角色的要求，被催眠的人在進入催眠狀態後，就傾向於順從催眠師的指示，做出特定的行為或產生特定的感受。
需要指出的是，並不是說被催眠的人在故意欺騙彆人，他們的確相信自己在經曆另外一種意識狀態，在這種狀態下，除了順從催眠師的指示外彆無選擇。
意識功能分離的觀點這種觀點認為，人的意識有執行和監督兩種基本功能執行功能可以使我們控製和規範自己的行為；監督功能可以使我們觀察自己的行為。
在正常情況下，意識的這兩種功能是連在一起的，但是催眠可以使兩種功能之間的聯係斷開。
通過分離這兩種基本的意識功能，可以達到催眠的效果。
在催眠條件下，個體進入一種特殊的意識狀態，其執行功能正常，並接受催眠師的指令，而監督功能不起作用。
最近有人認為，催眠不一定使意識功能分離，它隻是弱化了意識對行為的監控，因而使執行功能超過了意識的其他方麵，執行功能自動地執行了催眠師的指示，沒有以個體的正常認知係統作中介。
催眠簡史
催眠現象，似乎和人類的發展一樣曆史悠久。催眠的曆史大致可以分為三個階段。
催眠早期階段使用類似催眠的手段改變人們的行為可以追溯到史前。
古印度、古埃及和古羅馬人的祭祀和打坐入定，都是通過一定的宗教手段（如祈禱、點卡）和強烈的節奏（如音樂、舞蹈）來引發催眠現象。古希臘睡眠神廟中供奉的是睡眠之神修普諾斯（hynos）。
我國中醫典籍《黃帝內經》中記載有一邊念咒、一邊用手撫摸患者的醫療手段。[5]
16世紀，歐洲有人試圖對催眠治愈疾病進行解釋。其中最早的是瑞士醫生和煉金術者帕拉塞爾蘇斯（aracels），他認為磁石及天空中的日、月、星辰對人體有治療作用。[5]
麥斯麥術1771年，維也納的耶穌會會士希爾（axiillianhell）將一塊磁性鋼板放在病體上而取得療效。
1774年，微微nana醫生麥斯麥（franzanton艾斯愛慕er）演示了磁性鋼板的治病作用。此後，麥斯麥提出，在所有物體中存在著寶貝的磁性流體，當它在人體中失去平衡就會引起疾病。
他相信，當磁體與病人接觸，磁性流體就進入病人體內，可以恢複人體內磁性流體的平衡而治愈疾病，他稱這種流體為“動物磁氣”。
後來，他用磁體給數以千計的病人治病，效果較好，於是名聲大作，享譽歐洲。他強調治療作用應歸功於動物磁力的物理作用，而拒絕任何心理成分的解釋。
他的舉動引起了科學界與醫學界的反對。
浪漫國政府組織的委員會經長達七年的研究後認為，這種現象僅僅是緣於一種想象的激發，而不是什麼神秘磁氣的活動。
確切地說，催眠時代是從蘇哥蘭外科醫生詹姆斯布瑞德（jas
aid）的工作開始的。
在觀看一位瑞士醫師用催眠術治病表演時，他用挑剔的、蔑視的態度想從中找出欺詐騙局，結果未發現有任何破綻，於是他也開始了對催眠的研究和應用。
在實驗中，布瑞德要求被試緊盯著略高於眼睛上方的一個點，幾分鐘後，初試的眼睛因疲勞而閉上。布瑞德認為催眠與視覺疲勞和精神專注有關，是一種生理現象。
1842年，布瑞德還根據希臘文hynos，提出用英文hynosis一詞作為催眠的定義。
19世紀垕，針對催眠主要存在兩大爭論黨派，南錫學派和夏柯學派。