長生可否！
姚廣孝的學問，張執象自然是願意學的。
倒不如說，他一直以來，都在尋找這樣的學問，越是了解社會曆史文明的結構，就越是會想要尋找一個答案。
卻不想在幾百年後的世界，沒有人給出答案。
但在大明嘉靖六年，遇到了歸隱山林，長生一百餘歲的姚廣孝的時候，得到了那個答案。
隻有了解文明的源流，才能知道文明的未來。
“他山之石可以攻玉”，就是先祖給出的答案，早在數千年前，商人的先祖閼伯和南仲兩兄弟鬨彆扭，恰逢大水之後，家鄉被淹，華夏部落需要更多的宜居地來發展和保存文明。
所以，上古時期的那位天子示閼伯以“周行”，即天文學，或者說更早的說法，“綴術”，內算和外算之學，文明最核心的學問。
於是，閼伯帶領族人遷徙開荒，離開“伊洛之甸”尋找“樂彼之園”。
他們在蠻荒上開辟文明，此舉無異於開天辟地，他們將文明的種子散布到全世界，然後與文明的主體相輔相成。
三教同源，佛教的歸流，就是最好的例子。
但一切的前提就是，要以華夏文明為本，因為華夏文明才是人類文明的主乾，若是丟了主乾，枝葉再發達，這棵樹也隻有死路一條。
張執象自從下山以來，就從沒有想過，要單純的推翻這個世界。
用馬先生那一套是解決不了所有問題的，因為從事實上來看，那幾個國家都已經失敗了，他們的敵人不光是用資本二字就可以概括的。
不解決文明的問題，單純的改變製度。
即便是有幾十年的欣欣向榮，終究也還是會回到原點的。
我們需要做的不是馬先生與華夏文明相結合，而是華夏文明吸納馬先生，再一次“三教合一”。
這才是答案的方向。
一個文明能否突破內生矛盾的界限，邁向更高維，邁向長生；一個國家能否突破曆史周期律，長盛不衰；一個人能否突破生老病死的宿命，抵達長生。
這三者其實是相輔相成的。
一個人修仙，王朝更替的劫難，你能躲過，那文明滅亡的劫難呢？就算躲過了，文明沒了，一個人活著，意義何在。
人可以超脫於族群，卻不能孤獨於族群。
張執象從未在意過功名利祿，也無意當官參與朝政。
但有些東西，他不得不考慮，他想長生，定然就離不開大明的國祚與華夏文明兩個檻，所以，他下山做了這些事，所以，他來了京師，成為了大明的國師。
嘉靖帶張執象來姚廣孝這裡。
是發自內心的對張執象親厚，他說，國師與朕共尋長生，他將個人的長生，尋求偉力的長生寄托在了張執象身上。
而國祚與文明的長生，他將一肩挑之。
張執象已經拜姚廣孝為師，嘉靖便留他在姚廣孝這裡學習，而他自己當天則返回了皇宮，他還要麵對這朝堂的爾虞我詐。
乾清宮。
禦前太監黃錦伺候著皇帝，他替嘉靖換鞋洗腳，一邊捏著腳，一邊問道“萬歲爺怎麼傍晚就回來了，往日裡都是在慶壽寺過夜的。”
嘉靖有時候會失眠，唯獨在老和尚的念經聲中睡得最香。
所以，他去慶壽寺一般都會過夜。
嘉靖靠在軟椅上，神思還在慶壽寺那裡，他回想著白天的見聞，笑了笑，說道“以後應該都不會失眠了。”
“是嗎？那可太好了！”
“黃伴，你知道嗎？朕，真的好羨慕安平啊。”
“陛下羨慕國師？”