瀚海唐兒歸!
第254章弘法還是滅法
“大師無需跟我討價還價,曲女城附近的四個拉什特拉,我可以交給佛門。
曲女城某準備成立一個宗教議會,由鎮遠國出三人,波羅王國出一人,本地婆羅門出五人,佛門出六人組成宗民議會來統治。
宗民議會可以推舉一位總督,任期五年。
而某的要求也很簡單,轉輪聖王、銀輪法王的稱號必須要給我,不然我就去向婆羅門祭祀們要了!
另外我還需要一支由佛法精深高僧組成的僧團,幫助某去東土弘法,大師還請儘快組織。”
寶通子大師以及幾個名門大寺的首座們,被張昭的直接粗暴給驚呆了。
他們做好了談判的準備,但張昭根本就不給他們談判的空間,直接就把最後的價碼給甩出來了。
“可汗陛下,銀輪法王屬於我佛門無可。”
超戒寺的首座有些為難的看著張昭說話了,就算是銀輪法王,佛門曆史上也沒幾個。
“某可不是在跟大師商量,我的條件已經給出來了,但有允與不允兩個回答,討價還價就大可不必了!”
對比起趕緊回到歸義軍,佛門法王的稱號,就變得不那麼重要了。
“那就如可汗所願,貧僧這就去準備認證銀輪法王的一切禮儀。
但可汗陛下必須確認,曲女城的三個拉什特拉中,原屬於巴利哈爾王室和刹帝利的所有土地,都屬於佛門所有。”
寶通子大師一咬牙,金輪法王這個等級的,他是真的給不起,也不敢給。
給了還得了,當年阿育王連釋迦摩尼佛的舍利都有分配權,可以說是天竺佛門事實上的掌控者。
但銀輪法王就不同了,雖然地位也非常珍貴,但與金輪法王的差距,就如同中國曆史上親王和皇帝之間的差距一樣。
金輪法王是佛門的掌控者,銀輪法王隻是佛門的護教法王。
“成交!”張昭當然會毫不猶豫的同意,在他之前,任何中土的帝王,誰也沒得到過天竺佛門的護教法王,還是轉輪聖王這個檔次的稱號。
雖然更大的可能是中原的帝王不屑於要這個稱號,但對於張昭來說,還是非常重要的。
幾個月以來張昭和佛門之間的博弈,就這樣飛快的被解決了。
當然張昭也注意到,寶通子大師事先準備給張昭的底線,肯定不是銀輪法王,很可能之願意給個銅輪法王。
因為在他不敢賭張昭的真實底線一口氣答應後,後麵幾個名門大寺的首座臉上極為驚訝,並且準備反對,這都是寶通子大師給用眼神製止了的。
張昭大概猜得到寶通子大師一口氣答應的原因,因為他想利用這次機會,占據曲女城周圍的大片土地。
不用說,這些土地上的首陀羅和達利特要想繼續能在這些土地上生活,改信佛陀是他們唯一的選擇。
用土地作為武器發展信徒,等到人數起來後再去和婆羅門祭祀扳手腕,寶通子大師一定是這麼想的,但張昭對此的態度,那就是嗬嗬兩個字。
這位那爛陀寺的首座,堂堂天竺佛門領袖恐怕並沒完全意識到,婆羅門教和佛教最大的分彆,並不是信仰了哪位金剛菩薩,用什麼方式來修行。
而是這兩教派看似本源相同,卻是針鋒相對的。
至少絕不應該出現目前在天竺大陸上,這種和諧相處的狀態,佛教必須要處在與婆羅門相對的立場,才會有生存空間。
因為佛教就是為反思甚至反對婆羅門教而存在的,離開了反對者這個角色,佛門就沒有了存在的必要。
比如現在,本來是為了反抗種姓製度而生的佛教,已經失去了他眾生平等的悲憫,這在張昭看來,就沒有存在的必要了。
當然,佛門的衰弱,也正是因為過於強調眾生平等,而走到了世俗貴族的對立麵。
在封建時代,一個教派完全走到了世俗貴族的對立麵,那他的經義就注定無法推行了!
於是為了防止這種情況,天竺佛教開啟了一個怎麼說呢,有點異想天開的模式。
那就是你們這些貴族不願意推行我的理念,那我直接掌握政權不就行了?我自己來當貴族。
於是光頭們,走向了跟創立者釋迦牟尼的完全對立麵。
他們從國王處獲得封地和權力,然後用來實現自己的教義,把自己從種姓製的解放者,變成了最高的種姓。
寺田、僧兵、不納稅、招攬流民,吞並土地,這都是這一切的集中體現,事實上,他們已經跟婆羅門祭祀沒多大區彆了。
而且他們不但是在天竺這麼乾,在中國也是這麼乾的。
不過不同於天竺大小王國被佛教深度綁定,最後皆亡的局麵,中國的最高權力結構中,從來就沒有神權存在的空間。