瀚海唐兒歸！
封禪是一個詞，但實際上是兩個儀式。
按照唐代學者張正義的說法，築土為壇以祭天，報天之功，故曰封。小山上除地，報地之功，故曰禪。
通俗的說，封是祭祀皇天，禪是祭祀後土。
封於高山上舉行，隨後禪就在高山之側，尋一小山舉行。
曆史上冠軍侯霍去病封狼居胥上之後，也立刻進行了禪姑衍山的儀式。
我張聖人這漠北一仗，當然不能跟冠軍侯打的匈奴漠南無王庭相比，但張鉊卻要操辦的比霍去病封狼居胥、禪姑衍山更加隆重。
因為霍去病破匈奴時，乃是漢朝至強時刻，他隻需要封禪二山，在匈奴人祭天的地方，以華夏禮儀祭天，以此展示大漢之威，摧毀匈奴人心中的信仰就可以。
但張鉊此時，自安史之亂起，國家沉淪二百年，文臣失去了風骨，武將失去了榮耀，小民朝不保夕，節帥、國主甚至皇帝，也活在時刻有身死國滅的危險之中。
二百年的混亂，特彆是引起這二百年苦難的始作俑者乃是安祿山、史思明這樣的胡人。
其後回鶻軍隊助剿之後，又在關中、中原大肆劫掠，吐蕃人還曾打進了長安。
這一件件一樁樁，都讓被這苦難折磨了兩百年的漢人開始反思，他們覺得，大唐執行的兼包並蓄策略是不是錯了？
他們回想，我們給了這些胡人榮耀，引導他們走向了文明，讓他們從相對貧瘠的昭武九姓之地，到富庶的中原安家。
我們將自己人都很難得到的榮耀和地位，毫不吝嗇給予了這些胡人，他們卻反過頭來毀滅了我們的國家，給我們帶來的深重的災難，這是不是太過優待縱容導致的？
二百年的痛苦，必須要有一個發泄口，必須要給個理由。
曆史上趙宋奪不回燕雲十六州之後，於皇帝的默許甚至推動下，將問題完全歸結於了唐朝的民族開放和兼包並蓄之中。
之後的事情大家就知道了，從皇帝到百姓，從朝堂到民間，整體的風氣，徹底走向了保守。
既然開放最終的結果是吃虧，那我們就不開放了，自己縮起來和自己玩。
雖然不能說唐朝的民族政策就沒錯誤的地方，但那並不是主因，不能把所有的過錯，都歸咎於開放和兼包並蓄的風氣。
安史二賊確實是胡人，但契必何力、阿史那思摩、李光弼、高仙芝他們也是胡人，不能一棍子打死所有人。
所以，宋時對於唐時政策反思，完全走入了誤區，成了單純的發泄口。
其對於中國風氣的破壞程度，與蘇穗宗在蘇共二十大上做的報告，完全可以相提並論。
一個把二百年的痛苦，完全歸咎於唐朝的民族政策和開放之風。
一個把蘇聯的問題，完全歸罪於慈父，否定了慈父絕大部分的貢獻，隻抓住一個點不斷放大，直至上升到人身攻擊。
兩者都對自己的國家甚至文明，產生了極其嚴重，甚至可以說是毀滅性的打擊。
但客觀的說，此時對唐朝政策產生的這股怨氣，並不是趙老二及之後的趙宋皇室弄出來的。
甚至都不是趙宋一朝的文官弄出來的，他們最多起了推波助瀾的作用。
其實質上，還是從漢到唐，中原王朝解決草原威脅問題的總失敗導致的。
這強漢盛唐都失敗了，你能指望後來人還有多少心氣，繼續去為解決這個問題而努力，更彆提趙二哥從來就不是一個意誌力堅定的英雄聖主。
但在這個時空，曆史多了一個選擇，這個多出來的選擇，就是我張聖人。
張鉊很清楚自己的曆史使命，他要用征服大漠草原的威風，用把如日中天契丹擊落的威風，用他十六年積攢起來的威望，在此刻擔負起，自漢唐以來再一次解決草原問題的重任。
所以這次封禪，必然是要隆重無比的。
紹明三年，公元948年，十月初九，張鉊下達詔令，命遼國莊廟厲皇帝耶律德光二子，耶律璟和耶律罨撒葛前往皮被河城。
同時命已經到達燕然山附近的黠戛斯萬戶大都護李歸忠，尹麗萬戶大都護仆固奉德，乃蠻萬戶大都護阿羅闍，拔悉密親衛萬戶大都護阿史那啜。
西阻卜盧山兩部安撫使魯震、盧山郡夫人玉麗孜，立刻啟程前往狼居胥山。
其餘耶覩刮、達裡密、北阻卜、烏都奇親衛千戶、敵烈四部、黑車子室韋、突呂卜室韋、鐵驪、白達旦部等草原部族大小酋首，也被命令隨行。
十月十一，張鉊於從征的軍隊中，精心挑選了八千步騎。
裡麵有憾山都、親軍、禁軍這樣的張周主力，有各地巡檢司、府縣兵抽調的輔兵，有河隴的征召健兒，有各部的扈從騎兵。
當然從西海、鬆潘、康定三府來的吐蕃、諸羌騎兵，南唐和吳越的牙兵牙將都在其中。
至於剩餘的數萬軍隊，屬於漠西四萬戶的跟張鉊走，其餘分彆有蠻熊、黃英達等率領，分路開始退回長城內。
十月十二，張鉊命李存惠帶曹延嗣，也就是原甘州回鶻仁美可汗與曹議金女兒所生的藥羅葛景明，率一千騎先行出發，去往狼居胥山選定封禪的具體山脈。
並按照張鉊的要求，最好是先漢冠軍侯封過的那一座山脈，然後要按照禮製於封處墊土築台，禪處動土除地。
十月十五，張鉊親自率軍，一路急行軍從捕魚兒濼趕到了狼居胥山下。
當然得快點，現在的漠北雨雪天越來越多了，再不快點，大雪降臨，就是有棉衣也扛不住了。
狼居胥山其實是一整個山脈，而我們，也就是中國人常指的狼居胥山，是狼居胥山脈的主山峰。
先期為大軍前站的李存惠和曹延嗣，很快就找到了這座主山峰，因為它太過顯眼了。
並且此時的阻卜人，也有在此山祭天的習慣，在他們之前，回鶻人，突厥人也有這個習慣。
呼呼的北風，吹來了一小片一小片的雪花，張鉊身著一件帶有兜帽的素白僧袍。
這種僧袍在海青流行之前，是南北朝時期常見的僧人服飾，非常類似後世基督教的傳教士袍，現在是六法宗傳法僧的標配。
我張聖人前天晚上就到了這裡，隨後在用一帳帳篷做成的靜室之中，齋戒焚香，靜思禱告了一天一夜。
同時，張鉊在靜室中禱告的時候，室外數百僧眾，也在頌唱六法宗的四大經義。
等到張鉊打開靜室的門簾，穿著素白僧袍出現的時候，外麵已有數百僧眾，不知道從何處來參拜他的牧民，起碼足足有兩三千人之多。
看到他出來，僧眾們跪坐頌唱‘南無無上大慈大悲大圓滿轉輪法王’，信徒牧民們五體投地參拜。
張鉊把雙手一伸，兩個從西阻卜人中選出了侍女，立刻垂頭上前，將張鉊身上的素白僧袍取下來，隨後更是把張聖人脫得赤條條的。
一絲不掛的張鉊緩緩走向身後的一個水泡子中，用狼居胥山下的淨水洗滌身上的塵埃，待清洗九九八十一次，也就是象征性搓洗一段時間之後。
由拔悉密親衛萬戶大都護阿史那啜帶來的拔悉密侍女，手裡捧著中原皇帝的袞服上前，為張聖人穿上皇帝袞服。
這是有講究的，脫下僧袍，穿上袞服，就象征的張鉊身份的轉變。
相應的，看到張鉊穿上袞服，六法宗的僧眾們立刻就起了身，隻是肅立兩旁。
一個身穿宦官服飾的內侍高聲喊道“皇帝登乘輿，諸臣工、赤子伴駕。”
話音剛落，立刻旌旗高立，鼓樂大作，文臣武將，諸部酋首、八千伴駕勇士，近萬牧民開始彙集，人海如波濤起伏，都把目光投向了正登上乘輿的張鉊。
耶律德光二子耶律璟和耶律罨撒葛在乘輿前，以手牽乘輿座駕為導引，車隊緩緩向狼居胥山而去。
行到狼居胥山東南一個小土包上，張鉊走下乘輿，按漢地規矩，燔柴祭祀昊天上帝，隨後帶諸臣工、兵將一千五百人等狼居胥上。
在狼居胥山上，李存惠與曹延嗣，早已築好了廣五丈，高九尺，四麵出陛的登封壇。
張鉊登上登封壇，親手將記錄張周曆代家譜的玉碟書埋藏在台下，並誦讀由李昉起草的祭天文。
這一套工作做完，周圍文臣武將三呼萬歲，對張鉊行三跪九叩大禮，張鉊則彎腰過膝以空首禮還之。
這樣的場合，少不了要發表一番演說，這在曆代封禪中是沒有的，但張鉊封禪的目的，就是要提振人心士氣，延續漢唐以來的政策，自然要破格。
“這是先漢冠軍侯封禪之地，昔日他在這裡擊破匈奴，使漠南再無王庭，豐功偉績，為後人稱頌千年。
吾相信，再有千年，冠軍侯的事跡，也照樣會被萬民稱頌。
自上古時起，戎狄胡虜，就是我中原華夏之民的腹心大患。
兩漢治邊患，以強對強，以暴製暴數百年，殺的匈奴不敢南顧。
但終漢四百年，並不能說，就此解決了北地邊患。此法，譬如上古治水時的堵塞之法，終不能解決問題。
等到大唐，太宗文皇帝有鑒於兩漢故事，以極大的胸襟，承八方來朝的雄風，改兩漢單純以暴製暴之法，視胡漢如一。