瀚海唐兒歸!
張鉊還留在承德府沒有走,事情實在太多了,他麵臨的可是叛亂,雖然是他主動‘釣魚’釣出來的,但處理起來,還是挺困難的,牽扯太多了。
而在這大昭明寺中,一票神色、形態各異的大和尚,就是這次叛亂中,挺難處理的一批人。
這些人,嚴格來說,其實不能算和尚,因為他們好多人連經書都不怎麼熟悉,熟悉的反而是玩金融業,搞房地產、物流貿易等。
那些真正的宗教和尚,張鉊早就把他們安撫下來了。
在慈賢法師,法眼宗祖師文益法師的共同協調下,張鉊親自出麵,跟他們達成了協議。
全國各地的佛門,自今日起,開始全麵恢複度牒製度,各地僧人數量,不得超過當地納稅人口的千分之一。
也就是一個六千戶,三萬五到四萬人的上縣,擁有度牒數量的僧人不能超過四十人。
當然,沒有度牒的僧人,你願意招收多少就招收多少,但是他們不能剃度,不能免役,需要繳稅,隻要你寺廟養得起,隨便你。
而關於度牒的發放,也開始有嚴格的規定,並且要每三年考核一次,不通過者,直接收回度牒。
同時嚴格約束毀身布施的現象,並接受官府的監管。
任何寺廟中,哪怕發現一例接受毀身布施者,都要受到從關閉山門三十日,直至吊銷度牒的懲罰。
針對佛門喜歡收集貴重金屬鑄造佛像的傳統,張鉊也給出了具體的解決辦法。
那就是朝廷用米糧布匹,分十年付款,賣下各大佛寺的銅像,至於其餘那一半,自然是各大寺廟情願奉獻了。
自此以後,前朝鑄造的銅像,隻有特彆精美藝術品可以保留,此後佛像,除了皇室恩賜以外,隻準泥塑木凋飾以金粉。
條件給出去了,各大佛寺,各大宗派答不答應,其實已經無關緊要了。
他們答應,張鉊就給他們體麵,他們不答應,張鉊就幫他們體麵。
終於,僵持了兩三天,經過慈賢法師和文益法師的勸說,張鉊改革佛門的這幾條,得到了通過。
其實在佛門內部,對於用金銅鑄造佛像,毀身布施等陋習,也是有人反對的。
他們一同意,張鉊都沒等這些人回去安排,立刻就給東京的錄尚書事馮道和中書右仆射、鸞台侍郎裴遠下令,立刻按照此法行事。
由於此前經過打掉佛門所屬黑惡勢力的戰鬥,各大佛門寺廟的情況早已摸清。
馮道和裴遠隻在一個月中,僅在河南(直隸)、河北、河東、關中、湖北、膠東六行省,就關閉非法佛寺四萬八千二百餘座,命超過十一萬僧尼還俗。
查抄被佛寺強占的土地超過三百萬畝,隱瞞的戶口多達恐怖的五萬餘戶,人口超過三十萬人,融毀佛像得到的金(紫銅),可鑄造銅錢超一百七十萬貫。
彆小看這一百七十萬貫銅,這是可以鑄造銅錢的銅,不代表一定要鑄造出。
,朝廷可以通過這些高品質銅混一般銅以及其它礦物鑄造錢幣,產生超過三百萬貫的收入,對極度缺少金屬貨幣交易的市場,也可以起到極大的推進作用。
至此,這場相對溫和的滅佛,或許應該叫改佛行動,得到了一個相對圓滿的結束。
雖然張鉊沒有采取三武那樣連大興善寺、白馬寺都錘爛的暴力行動,但是也給了此時佛門一記重拳。
佛門的免稅、免役特權得以保留,但是人數被限製的死死的。
而且不同於三武滅佛時,佛門將他們搜刮的大部分錢財銷毀也不讓朝廷獲得,張周的這次改佛,佛門基本把八成以上的財產都交了出來。
同時,也在一定程度上,避免了各種珍貴文物的損毀。
大昭明寺,張鉊拿著馮道和裴遠聯合送上來的呈報,忍不住吸溜了一下嘴巴,論撈錢,還是得看你們啊!
而且這還不是全部佛門的財產,因為繳納上述這些財貨的寺廟,還不包括在座的這些大和尚。
比起這些搞金融業,玩國際貿易、房地產的大和尚,其餘那些寺廟中的和尚,除了人口控製的多以外,論有錢,他們拍馬也趕不上現在被張鉊強行招來的這百餘和尚。
銀票這個東西,其實是張鉊犯了一個認知上的錯誤。
他一直以為,既然紙幣最早是北宋時期在四川地區出現的交子,那麼他搞出來的這個,位於支票和銀票之前的‘銀票’就是一種創新了。
但實際上根本不是,這些佛門,至少在南北朝時期,就開始用類似的這種方式,來解決大額交易和遠距離貿易帶來的不便。