這唯一的例外，就是擁有私家港口的僧侶們。
這三個和尚就是從北九州壹岐的私港出海，到達滏山外海的。
為首僧人自稱法號平通，來自平城京的東大寺，三人專門到滏山來見慕容信長，就是為了一件事，那就是請援。
原因很簡單，如今的倭國佛教，一向宗那種走群眾路線的還沒有出現，這白蓮宗的祖師之一延壽和尚，才剛憋著一股勁登上滄溟之水往北美去呢。
其餘華嚴宗、天台宗等，跟中原沒什麼區彆，都是一些山嶽派佛教。
所謂山嶽派，是後來人的一個歸納，籠統的來說，就是指將寺廟建在名山大川深處的佛門。
但此時的日本，佛門在公卿貴族的直接下，已經有自己的土地，有自己的武裝，甚至能自己從各個郡國收取租稅。
你叫這樣的佛門勢力去名山大川深處建廟？他們肯？
所以，中土的佛門，雖然有鑒真大師，空海大師這樣佛門大能加持，但注定在倭國是不可能壯大的，因為他完全違背了倭國的政治風土。
曆史上最後，日本的佛教和神道教以及武士道合流了，失去了宗教上的統治地位。
有一些後世還能剩下的，也大多魔改過，唯一幾個基本還算正常的，也空有名聲，信仰不顯了。
但在此時，日本的和尚野心家們，看到了另一個可以改變他們命運的佛門宗派六法宗。
六法宗好啊！不推崇名山大川，講究的就是一個幫親不幫理，念一聲無上天你就我兄弟，對自己人講究大慈大悲，對於敵人動輒就搞物理超度。
雖然這六法宗裡麵夾雜了大量儒家思想，比如講究大複仇的公羊派和講究大義尊王的穀梁派，都被揉進了這裡邊。
但以往的華嚴宗、天台宗等，也一樣夾雜了大量中原文化內容了，這有什麼關係。
這種教義對於日本佛門來說，誘惑力太大了，所以平通和尚根本不想試探慕容信長，直接提出了他的要求。
隻要慕容信長征服倭國後，願意將七道六十六國中的一半，拿出來封給倭國佛門，讓寺廟成為事實上的封臣，他們就願意做內應。
並且承認慕容信長為地藏王菩薩轉世，整個倭國的佛門弟子和僧兵，都可以被慕容信長所用，成為慕容信長的信徒。
慕容信長拿著僧人遞上來的拜帖，冷笑的看著平通和尚，“大師對六法宗的了解，看來隻是皮毛啊！
吾之神魂，乃是佛陀恐無上天不能應對下界之邪魔外道，遂命地藏王菩薩舍本果位，以三分神通下界為無上天養子，助無上天弘法、護法而來。
無論倭國佛門承認還是不承認，本尊之神魂正位都不會有任何改變。
倒是你們，若是認或可得到拯救，若是一葉障目不識真主，需得當心佛也有火！”
時間線走到這裡，好大兒的脾性和心境，其實已經起了極大的改變。
在進入安東徹底覆滅契丹獨當一麵之前。
慕容信長是一個極度崇拜張鉊，作戰勇敢的好大兒、好統帥。
是天下人心中義薄雲天的小孟嘗慕容白袍。
是能在石敬瑭葬禮上，當麵訓斥石重貴不孝的仗義執言大豪傑。
但是經過了這幾年的獨立自主發展，不是說慕容信長就完全改變了性格，而是他身上身為一國之主的霸氣和來自血脈與宗教的驕傲，開始逐漸增強。
開玩笑，一個小號的李二鳳在宗教氛圍濃厚的地方有了神性之後，他與離開凡人的這個範疇，就隻差一線了。
所以在慕容信長眼中，倭國的佛門唯一的出路，就是簞食壺漿以迎王師。
通過投靠與臣服獲得在他準許的範圍中內，攫取權力的機會。
而不是拿著一張名單，在這裡跟他討價還價。
“大師以為吾慕容信長是三歲孩童？連平城京都要歸你們所有，若是這樣，某何必跨海出動大軍，不如就在這朝鮮，治理這兩千裡江山算了。”
王樸有些擔心的看著慕容信長，他很怕慕容信長勃然大怒，將倭國僧人驅趕而走或者處死。
作為慕容信長身邊最心腹的謀士，王樸是少數能清楚感受到慕容信長變化的人。
不過，聽到慕容信長這麼說，王樸在心裡長長的舒了口氣。
這種事情，本來就是不斷來回拉扯的事，隻要沒第一步就把路堵死，那就有的談。
平通和尚看著勃然大怒的慕容信長，心裡跟王樸是一樣的想法，平城京也就是奈良，他們確實很想要。
因為平城京代表了倭國佛門最懷念的一段時光，那時候的他們甚至能超脫於公卿之上，在相當程度上影響國政。
可惜桓武天皇遷都平安京後，號稱寺廟滿城的平城京，就失去了政治地位，而佛門也相應失去了影響朝政的能力。
“朝鮮是兩千裡江山，但我日出之國，乃是五千裡江山，王者，豈會嫌棄土地太多？
且若是無我，菩薩要統治這五千裡江山，不說癡人說夢，也是幾無可能。可要是有了我們的支持，隻需一二萬兵就能一統日出之國。
貧僧等隻要一半，這還多嗎？”
慕容信長心裡一動，他突然意識他，對麵的和尚，當然也可以說整個倭國的和尚們，或許接觸過六法宗，判斷出慕容信長肯定是有意染指倭國，但並不知道他準備明年就出兵征討。
同時，倭人也根本沒意識到大周兵將到底有多凶猛，所以這些和尚才想來前期接洽一下，刺激下慕容信長，他們隻是想借勢，把慕容信長當成一個幫手。
所以，麵對幫手，和尚們隻要求將寺廟莊園化，和尚貴族化，然後得到一半領土作為佛國，在他們看來，自己這方，已經是極大的讓步了。
於是，慕容信長立刻轉變了態度，他仿佛認真思考了片刻，然後又快速搖了搖頭。
“平通大師，出家人不可妄語，爾等倭國佛門衰落已經不是一天兩天了，若是隻需吾出一兩萬兵就能成事，爾何須給出三十三國領土給吾？
將六法宗傳播到倭國的興趣，吾有那麼一點，但還需開誠布公的談一談。”
慕容信長這話的意思，是已經看出對麵的和尚隻是一個前來探路的小卒子了，甚至都未必是東大寺來的，但即使如此，他仍然表露出了願意談一談的意思。
果然，平通和尚聽到慕容信長的話，用流利的唐音說道“菩薩慧眼識真，小僧回去之後，必然就會有真正的大德，再來與菩薩暢談。
小僧隻能說，倭國武士也與我們這些佛陀信徒一樣飽受公卿的壓迫。”
。
。
夜已深，三名倭國僧人在慕容信長安排的六法宗僧侶帶領下，前往附近的寺廟休憩，慕容信長則跟王樸、王景、高鬆等人還在商議。
王樸不愧是戰略大師，在極為有限的信息下，理出了一條較為可信的線索。
“倭國僧人比起昔日肯定是利益大受損害，但如今已過了上百年，他們也不是失去了一切，早已習慣了目前的地位，因此起來鬨事的可能性，並不高。
但是倭國的武人，那可真謂飽受打壓。
自從昔年大朝白江口一戰，使得倭人上下看清他們所倚仗的武力，在中原天朝麵前毫無用處之後，倭國的武備就開始江河日下。
因為倭王發現，派遣遣唐使到大唐，緊密打探大唐消息，一旦有事不用其他人，就是這些遣唐使，就能有在一定程度上打消大唐怒火的能力。
同時倭國國內則自我封閉做出乖巧的樣子，好似一隻不但不咬人還挺親近人的幼狼。
以恭順和乖巧為掩護，儘量不出現在大唐軍隊的視線之中。
這個政策是很成功的，此後大唐上下，都沒有將倭國當做一個有威脅的對象過，跟彆提出兵。
但也造成了一個嚴重的後果，那就是武人的地位，開始急速下滑。
臣以為，這些人不一定是僧人，因為倭國的武士和僧兵是有區彆的。
僧兵有錢有地位，武士則什麼都沒有，是以後者鬨事的可能性才是最大的。
甚至他們都不是從平城京來的，而是就在咱們對麵的西海道肥前國，或者山陰道的長門和石見兩國的武士。”
倭國的國並不是指國家，而是指郡國，跟府差不多，道則相當於省。
西海道就是九州島所在，山陰道則是本州島靠近大陸的這一麵。
慕容信長來回走動了兩步，隨後說道“文伯說的有理，畿內地區的僧人地位較高，且彼此爭鬥激烈未有統屬，根本不可能這麼快就過來和咱們接洽，且還赤裸裸的表示投靠。
確實更大的可能，是西海道和山陰道西邊飽受壓迫的西國武士中的野心家，才會有這麼樣的動力。”
高鬆把手一拱，“既然如此，大王就更加要接納他們，收服他們，畿內之人是得了好處的，不管是武士還是僧人，都不可信。
但是窮苦的西國武士還是可以招攬的，雖然他們無甚勇力，但用來收集倭國情報，是極好的！”