瀚海唐兒歸！
難波京（大阪），小五郎抱著一把勉強算是開了刃的野太刀，穿梭在他眼中十分繁華的難波京街頭。
街上人來人往，到處都是嬉笑著成群的人流四處湧動，不過偶人雖然多，但卻沒人笑話小五郎這傻頭傻腦的沒見識模樣。
因為這些人跟他一樣，都是從鄉下來到畿內地區的。
不同的隻是來自的郡國不同，相同的則是他們都沒什麼見識。
此時，倭國的班田製崩潰之後，在遠離畿內的各個郡國，形成了大量的莊園。
這些莊園，大多是當地有勇力的大家族所建立。他們人多勢眾，有能力對抗山賊、水匪和還沒有完全被趕到北海道去的蝦夷人，對於本地的社會秩序，起到了一定的保護作用。
而在這種相對安穩生活的吸引下，越來越多的農夫選擇將自己的土地投獻給莊園主，從而讓自己從散在野地裡無人保護的農夫，變成了莊園中的莊民。
莊民為莊園主生產糧食，編製家庭手工業品，乃至打獵、捕魚等，而莊園主則負責庇護莊民的人生安全。
而此時，倭國朝廷的權威還沒有完全喪失，所以莊園主為了對抗本地郡國的國守或者國司之剝削，往往會選擇將他的莊園，投獻給京都的大貴族或者大型寺廟。
這樣，莊園主在名義上就失去了莊園的所有權，但得到了實際的好處。
莊園主將接受他們投獻的大貴族或者大寺廟勢力稱為領家，每年奉上一定的產出給領家作為年貢，自己則以下司職的身份實際管理莊園。
當然，如果有些地方郡國的國守或者國司的背景、能力，可以大過莊園主的領家的話，這種模式也維持不下去。
所以在某些地方，為了對抗國司或者國守的背景，領家這一級彆的接受投獻者還會帶領自己下麵的莊園，向更高一級的超級大貴族投獻。
一旦得到同意，那麼他們就會稱呼這個超級大貴族奉為本家，由此形成了本家領家下司職三個緊密勾連在一起，瓜分本屬於朝廷賦稅的權貴階層。
後世幕府時期，日本的政治權利格局，就是由這種製度不斷進化和加強而來。
小五郎投獻的下司職即莊園主家，乃是平氏的一個支脈，領主家則是大名鼎鼎的平貞盛，而平貞盛，又將自己的莊園領大部分投獻給了右大臣藤原師輔。
所以這次燕寇來襲，身在平安京的右大臣藤原師輔就派人持他的親筆信，到關東上總國找到了平貞盛，請他出兵。
平貞盛再向他下麵的莊園主下司職下達命令，隻不過幾天時間，他們就拉出了一支快兩千人的武士大軍。
當然，這個兩千武士大軍隻是一個說法，其中真正屬於平家的武士隻有百餘人，其餘都是幫助下司職管理莊園的地頭。
嗯，這個地頭放到漢地來說，也可以把他當成家丁頭子或者護院打手。
此外按照莊園大小，地頭下麵還會有一些郞從和伴當等。
所以，藤原秀鄉和平貞盛帶領的，號稱四千關東武士的這支軍隊中，真正是武士的，大約隻有兩三百人。
其餘就是他們帶著的三四百地頭，地頭下麵再帶著千餘郞從、伴當，以及數百被征召來下苦力的莊民。
小五郎到處瞎逛了一會，直到逛到肚子餓的咕咕叫後，才跟著領著他們出來的地頭，回到了他們的駐地。
一到駐地，剛剛進了軍營大門，小五郎就聽見裡麵傳來了伊伊呀呀的歌唱聲。
不同於以前下司職和領家主們用唐音唱和的漢家詩文，這次小五郎聽見的，是完全用片假名寫出來，用倭語唱出來的和歌。
平安時期，是被遣唐使帶回來的中原文化，在倭國開始本土化的重要時期。
二十年前，也就是大約93x年，漢風詩歌都還是主流，用假名寫的和歌，是要受到鄙視的。
但是現在，不過二十年時間，不但市井之中，就是在貴族內部，和歌漸漸開始成了主流，頗有點葬愛家族火星文翻身取代正常文字的感覺。
小五郎上過幾天學，因此還有那麼一點點文化，他從屋內和歌傳出來的悲切之聲中，聽出了憂國憂民的情懷，因此也跟著吟唱了起來。
唱和的聲音，引起了屋內大人物們的注意，不過多時，小五郎所在莊園的下司職帶著幾個身穿細白棉布的僧人走了出來。
這個時代的日本僧人，特彆是畿內地區的僧人中，很多還是有幾分家國情懷的。
這跟畿內地區佛門興盛的推動者空海法師等人的思想有關。
這些和尚在大唐時期接受了儒家的忠君愛國思想，回到倭國後將之與佛法結合，對倭國的佛門提出了‘為國忠，在家孝。’
‘為國念誦，為國祈禱，為國講般若。’等思想。
因此倭國內部，從上到下，從官方到宗教，忠君愛國思想還是很有市場的，這種風氣，王氏高麗等半島政權中，則幾乎很少出現。
僧人們看到小五郎這麼個小小的伴當，也知道跟著吟唱抵抗外敵、保家衛國的詩歌，十分的高興紛紛予以稱讚。
下司職平貞秀也十分高興，當即對著小五郎說道“好樣的，我們下總國的兒郎都是好養的，去夥房領米一鬥為賞賜，日後作戰有功多得燕寇人頭，說不定能得賜姓平氏。”
此時倭國的度量衡極為混亂，甚至到達了郡國內部都不統一的地步。
在小五郎他們莊園中，一鬥米差不多有後世的二十四五斤左右，這算得上是很大的一筆賞賜了，更彆提還有賜姓的榮耀。
這頓時就把跟著小五郎一起的伴當們羨慕的眼睛發紅，小五郎更是跪下大哭，痛哭流涕的表達對於下司職和國家的忠誠。
周圍人也跟著歡呼了起來，人人都認為自己能在即將到來的擊破燕寇大戰中立下功勞、獲得賞賜。
假如慕容信長現在能看到這一切的話，就能理解張昭對他所說，倭國就是下一個高句麗是什麼意思了。
這個困居於大海之東的小國，在它初生的階段，接受了大量來自中國的文化，然後又神奇的擁有了將之本土化，並形成自我特色的能力。
這份能力是非常可貴也很可怕的，與幾百年前的高句麗如出一轍。
所以曆史上隋唐兩代傾儘府庫也要攻滅高句麗，消滅中華文化臥榻之側這個危險的禍種。
隻是曆史上等到倭國擁有高句麗這種能力的時候，從宋到明，前者是沒有那個能力，後者受限於見識，又目睹蒙元的失敗放棄了征伐，以至於遺禍數百年，給中華文化帶來了極大的危險和傷害。
還導致哪怕到了後世共各國時期，這個臥榻之側的‘高句麗’仍然沒有解決，貽害無窮。
當然，客觀地說，到了大明時期就已經晚了，倭國的本土化已經進行完畢。
而能打斷他們進程的最好時候，就是當下！
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瀨戶內海，大阪灣，這是日本最優良的海港之一，在此時甚至都可以不用加上之一這兩個字。
整個大阪灣相當寬闊，在這個灣裡注入大海的河流有七條之多，這為大阪灣帶來的富庶的平原良田和豐富的漁獲。
同時，大阪灣雖然水深不算很深，但少礁石、海水流速較緩，整體來說很是平緩，利於在這種航海技術不太行的時代出海捕魚。
因此大阪灣周圍很快就形成了難波京、平城京、平安京等倭國有數的大城市。
但同時，相對於這些益處，害處也顯而易見，那就是這種條件雖然有益生產生活，但也很難防備從海上來的敵人。
慕容信長四月初占據嚴島（廣島）之後，就開始分兵，他命王景統帥五千步騎從嚴島沿著海邊不斷向東進攻，清剿周圍的倭國莊園。
好大兒自己則率領兩萬大軍並數千水手，乘坐大船往東，很快就攻陷了作為大阪灣屏障的澹路島。
拿下了澹路島之後，慕容信長就有了兩個選擇，一是走北路強渡明石海峽，然後彙合王景所部攻擊神戶再進大阪。
第二個選擇就是走南邊，從和歌山灣登陸，占據和歌山後，再進攻大阪。
至於直接從大阪灣登陸，現在並不是一個好選擇。