這個大清不對勁！
“陛下果然睿智過人。”
康熙帝笑了笑，說出了自己對印度統治的方式。
“朕打算在擊敗奧朗則布後，在印度開科舉，建立印度八旗，不知是否可行？”
“陛下，萬萬不可啊。
印度的婆羅門教將印度人分為四大種姓和一個被排斥在種姓之外的奴隸，印度的婆羅門教是印度次大陸上首屈一指的宗教,信徒人數最多，影響力最大。
所以，印度的權力全都被婆羅門教的高種姓群體壟斷了，如果陛下用科舉製度來選拔官員，恐怕會遇到比奧朗則布還要糟糕的叛亂。”
“你的意思是，在印度，是依靠出身血統來決定誰才能當官麼？”
康熙帝細心求教道。
血統論他懂,但絲毫不給底層平民上升階梯，這種製度真的不會逼出民亂麼？
畢竟底層平民那麼大的基數，總歸會出現一些人才，這些人才若是無法被朝廷所用，又不甘心吃苦受虐，最後不得造反啊！
康熙帝一直認為科舉製度是用來消弭民間和朝廷之間矛盾的手段，當年大清就是用科舉製度來籠絡漢人中的精英人才。
當漢人中的精英人才都為大清效力了，自然也就不會有多少漢人的精英人才去研究如何造反。
隻可惜，這一進程被天外邪魔李長青打斷了……
科舉製度的本質不是為了選拔出多少人才當官，而是讓底層的人看到當官的希望，然後讓底層的知識分子拚命在科舉考試中內卷，而不是將注意力轉移到危險的領域。
在康熙帝眼裡，打敗奧朗則布不難，難得是如何麵對印度次大陸龐大的土著人口基數。
這可是一個人口不亞於漢人的族群！
雖說印度人沒有統一的語言和文字，但他們有統一的宗教信仰啊。
“陛下，婆羅門教的教徒中,婆羅門和刹帝利是高等種姓。
其中婆羅門主要從事宗教行業,可以傾聽神靈的聲音，刹帝利則是掌握世俗權力，也就是當官和參軍的人群。
這隻是種姓大類的分配，在每一個種姓中，都有不同的小種姓，決定了同一種姓中的地位高低。
不過小種姓之間沒有大種姓那種不可跨越的屏障，是可以憑借自己能力得到晉升的。
下層的平民吠舍和賤民首陀羅，是沒有資格當官的，他們世世代代都供養著高等種姓，所以陛下不用擔心這些人會出現亂子。”
印度學者沒有提達利特這個不可接觸之人，也就是被排除在四大種姓之外的奴隸。
在印度教中，達利特連人都不配當……
“宗教的事情朕還是很開明的，不會乾涉婆羅門教的內部事務。
既然婆羅門教隻有高等種姓可以當官，那科舉就設立一個門檻，隻有高等種姓可以參加考試，這樣總可以了吧。”
印度‘專家’說賤民和平民不會造反，康熙帝自然不會執著於給婆羅門教的賤民和平民帶去平等的榮光。
如果當初大清控製下的漢人也那麼老實，康熙估計做夢都會笑醒。
有哪個統治者會拒絕一群不敢造反，隻知道吃苦耐勞的平民和賤民呢？
“陛下英明！”
印度學者又送上了一句不要錢的客套話。
“朕現在就派人去說服那些印度將領，讓他們知道朕的大清是包容度極高的國家,他們不光可以通過科舉考試做官，還能在隻看出身血統的印度八旗裡當值。
印度八旗隻招收婆羅門教高種姓之人！”
康熙設定的八旗製度屬於軍事體製,科舉考試選拔的則是文官和地方官。
顯而易見的，康熙帝設立的印度八旗，就是專門用來養印度教高種姓的。
“印度次大陸應該不止婆羅門教吧。
天方教教徒同樣可以參加科舉考試，當然，也可以選擇加入回八旗中。”
“陛下，印度北部還有一個崇尚人人平等的錫克教，他們跟印度教不同，跟天方教也不是一個路子，一直是奧朗則布的主要反對者，戰鬥力要高於印度教教徒組成的軍隊。
錫克教的教徒十分反感人種等級製度，也不願意講究出身血統，隻看能力。”
康熙帝一聽就明白，印度學者的意思是等級森嚴的八旗製度不適合錫克教教徒！
這個錫克教是杜絕奴隸製的信仰。
而八旗製度說白了就是一種另類的奴隸製度，不然包衣奴才算什麼？
康熙帝給印度教高種姓準備的八旗都是旗人大爺的位置，下麵還有包衣奴才的位置留給印度教的平民和賤民。
沒有包衣奴才的八旗，還能稱得上是八旗麼？
康熙帝摩挲著自己的下巴胡茬，他越來越看不懂這幫‘外國人’了。
一片講究出身和血統的土地上，為何會誕生出講究人人平等的信仰？
物極必反麼？
不過康熙帝也有辦法安置那些講究人人平等的錫克教教徒。
不喜歡八旗是吧，簡單！
“那就單獨設立一個人人平等的綠旗，從錫克教教徒中募集打著綠色旗幟的兵丁，相當於常備軍，同時錫克教教徒也可以參加科舉。”
大清自從遷離漢地後，就不再設立綠營了，主要是原本的綠營一直被視為八旗的仆從軍，不利於團結大清的軍事力量。
這次康熙帝拿出來的錫克綠營自然不能跟以前在漢地時期的綠營，講究人人平等的錫克教教徒可不會像當初的漢奸綠營那般老實。