這個典故被後世許多牛人引用。
如屈原《九章·涉江》“接輿髡首兮，桑扈裸行”。
李白《廬山謠寄盧侍禦虛舟》“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”。
韓愈《芍藥歌》“花前醉倒歌者誰，楚狂小子韓退之。”
王維《輞川閒居贈裴秀才迪》“渡頭餘落日，墟裡上孤煙。複值接輿醉，狂歌五柳前。”
後人常用“接輿而鳳”表示隱避、傲世，用“楚狂”泛稱狂放不羈的人，用“鳳德”稱譽美好的品德。
姑射山神女，正是出自楚狂接輿陸通之口。
而這麼一個不靠譜的神女娘娘的故事，按理誰也不該信。但就在那個時代，以及後來的戰國時代，仍舊有不少人堅信這位神女娘娘的存在。
如莊子。
陸通所講的姑射山神女故事，正是在莊子的發揚光大下，終於成就了中華曆史文化中的經典故事。
莊子是這樣描繪姑射山神女的
在海上一個河洲裡頭有一座山，山上有個神女。她永遠像十幾歲美麗的少女一樣，幾千萬年永遠那麼美麗年輕。神女不需要吃飯，吸的是風，喝的是露。
她的思想像寒潭止水，一清到底，水波不興，心波不動。她修為很高，想讓你見到她就能見到她，不想讓你見到她就絕不出現。
或隱或現，若存若亡。這是修仙的至高境界，所以連許多已經得道的神仙、聖人，看到她就要頂禮膜拜。
神女永遠是一副祥和可親的樣子，她無需施人恩惠，也無需人們供奉。因為神女所在之處，一切都是圓滿美妙的。
神女出現在任何人麵前，都使人心地清淨，沒有過錯。神女出現在任何地方，風調雨順，安詳平和。
沒有狂風、沒有暴雨、沒有冰雹、沒有乾旱，物產豐富，無妄無災。無害人之物，無短壽之人，無瘟疫疾病，勿需祭祀求神，勿需卜卦除災。
甚至，人老死之後為鬼，也是一隻好鬼。
一句話，姑射山神女所在之處，是真正的大同世界，是人們所希望中的最高境界。
在中國的上古文化中，這是一個理想社會。
這樣的神女當然是不存在的，這樣的社會也隻是空想主義。
但，隻要一個人堅守著心中的道，他就可以見到神女娘娘，即實現心中的理想。
那陸通能見到神女娘娘嗎？
據說，陸通後來攜妻隱居到了峨眉山，淡泊名利的陸通，堅守自然之道，夫妻倆吃的是野果、草籽，養性山林，淡泊人生。
兩人以峨眉山為根據地，遍曆各大名山，為峨眉山文化作出了巨大貢獻。
據說，陸通夫妻在峨眉山一住數百年。陸通去世後，上天做了神仙，被道教尊為大仙，具體指“天府四相”中的“天機內相”。
天府四相，是通明天宮淩霄寶殿輔佐玉皇大帝的四大宰相，分彆為泰玄上相張諱道陵，即正一教主；玉清上相尹諱喜，即樓觀教主；天樞使相許諱遜，即淨明教主；天機內相陸通，即接輿真人。
這些，當然都屬於道教的神話故事範疇。而在孔子的人生經曆中，與陸通這一次短暫的接觸，終於導致了一位真正的聖人踏空而來。
這位聖人，當然是孔子！
公元前490年，62歲的孔子。
此前的孔子，也許不能稱真正意義上的聖人。孔子的脫胎換骨，也許應該從他62歲以後開啟！
陸通，當然功不可沒。
最後，我們叉開講點道家花絮。
前麵提到過的姑射山，在《山海經》裡共提到了四處，分彆為姑射之山、北姑射山、南姑射山以及列姑射山。
據說，列姑射山是在汾河北岸，屬於今天的山西省臨汾市的曆史文化，而其他的姑射山應該是在海上。
隻是，真的很難考證，這是東海、南海，還是北海西海了。
姑射山，可謂是道家的聖地！
五大宗教之佛教，其聖地應該是西方極樂世界，這個極樂世界共有四大聖地組成，即藍毗尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘屍那羅。
佛教傳到了中國，在中國得到了發揚光大，佛教四大聖地也就中國化了。如今，公認為中國四大佛教聖地的分彆為觀音菩薩道場浙江普陀山、文殊菩薩道場山西五台山、地藏菩薩道場安徽九華山、普賢菩薩道場四川峨眉山。
五大宗教之基督教聖地，乃耶路撒冷。伊斯蘭教聖地為麥加、麥地那和耶路撒冷。天主教聖地為耶路撒冷、梵蒂岡、聖米歇爾山等。
相比這些已然成為著名旅遊景點的宗教聖地，道家的聖地非常高大上，因為在現實中我們是看不到的，天庭、瑤池、桃花源等等都是。
神話傳說，當然是曆史文化的重要組織部分，正如古希臘和古羅馬神話中的奧林匹斯山，是西方諸神居住的地方，昆侖山和姑射山正是中國人神仙居住的地方！
而姑射山神人，則完全脫離了一個人的範疇，而是被視為道家的精神境界！
因為神人，在道家語境裡指的是得道的人，往往用真人來稱之。
姑射山神人，當然是指姑射山的得道真人。自陸通以來，這個姑射山神人向世人展現了一個女子的形象，所以姑射山神人後來泛指美豔之女！
對了，儒家也有聖地，山東曲阜。
這些聖地，理應都值得我們尊重。
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