儒家六聖裡麵，真正有實力稱聖的，那就是孔子、孟子、荀子。
剩下的顏子、曾子、子思這三位當然也很強，並且對儒家各有突出貢獻，但距離硬實力稱聖，顯然還差了點意思。
那麼，薑星火能迫近荀子的位置嗎？
目前看來，顯然還是差點意思的，先追平北宋五子再說吧。
但楊榮問出這個問題，就已經代表了某種強烈認同，或者說恐懼。
這一點，三楊也旋即認識到了。
“胡說什麼？”
楊士奇的神情難掩焦躁，他嘟囔了兩句，又左右踱步著。
楊榮和楊溥也意識到了他的焦慮，於是都閉上了嘴，繼續認真整理會議記錄。
孔廟裡，薑星火和孔希路也簡單交流完了。
“接下來的事情，就拜托孔公了。”
孔希路看著荀子的雕像，心情也是有些複雜。
這一步踏出，當然就沒有回頭路可走了。
可孔希路也很清楚，南孔謙讓衍聖公的威望，是在逐年衰退的，這種衰退在外人看來微乎其微，可終究是客觀存在的。
自己還活著的時候，倒是沒什麼，有自己的庇護，南孔的地位依舊穩如泰山。
但靠山山會倒，自己總有死的那一天。
如果家學不振，又沒有多少族人子嗣入仕，那麼南孔恐怕很快就會開始逐步衰退。
從名滿天下的望族，逐漸變成對江南、浙江、江西有影響力的名門，繼而衰退成僅在衢州有些勢力的本地豪族。
這種漫長的衰退，或許能持續上百年，對於他後麵的幾代人來說，依舊是家大業大。
或者對於一般的家族，這就足夠了。
畢竟，富不過三代。
但孔家是一般的家族嗎？這可是延續了數千年的孔家！
對於孔家來說，與國同休，都是工作沒做到位。
誰與國同休啊？國沒了，我們孔家還得在。
而衍聖公的名頭，南孔已經讓出去了，也不可能再去山東曲阜要回來
因此，孔希路作為南孔的家主，迫切地希望，自己能給家族後代，留下一筆豐厚的遺產。
對於孔家這種家族來說，錢帛、土地、人口，都是沒有意義的；書籍、知識、人脈，有意義但不是最重要；最重要的東西，就是名望和學術傳承。
名望，孔家不缺。
孔家缺的，就是一份完整的、獨立的學術傳承。
就像是楊敬誠代表的楊氏一樣，在關中曆經金、元、明三代不倒，如今家族已經靠著關學的學術傳承，靠著對關學的權威解釋，傳承了足足近兩百年！
而這份學術傳承，這份足以開宗立派的東西，隻有薑星火能給他，彆人給不了，也不可能給。
孔希路可以肯定，這世界上，沒有第二個人，能像薑星火一樣，乾出來把完整的學術傳承拱手送人這種事。
當孔希路得知張宇初的心學新論，是薑星火所授予的時候，他整個人都是呆滯的。
伱當這是去菜市場批發大白菜呢？
學術傳承，是多麼寶貴的東西，能保一個家族綿延數百年不衰。
而這，在薑星火這裡，則成了可以量產的東西。
隻要你對我有用，願意與我合作，那麼就可以送你。
正因如此，龍虎山一脈所代表的道門，才會如此對薑星火死心塌地。
孔希路現在已經明白了張宇初的選擇。
並且，孔希路很珍惜這個能接受選擇的機會。
要是有的選，誰不願意天降橫財呢？
當然了，薑星火也不是搞慈善的，這世界上也沒有免費吃的午餐。
就如同交易靈魂的魔鬼一樣，拿了薑星火的東西，那總得付出點什麼吧。
孔希路所需要付出的，就是他本人和南孔的全部名望。
從此以後，他和他的家族將被牢牢地綁在薑星火的戰車上，並且是沒法半道跳車的那種。
在學術界和思想界，孔希路這個終極boss，都將搖身一變，披上薑星火的戰袍，為薑星火而戰。
風刀霜劍，在所不辭。
為此，孔希路之前有所權衡。
但在今日太學之會開到一半後，孔希路下了決心。
——上車！
前途一片光明，現在不上車，再等等說不得位置就更擁擠了，能獲得的好處也更少了。
這邊孔希路下定決心，反方的辯手們，也大略整理好了思路。
雙方重整旗鼓，重新回到太學之會的辯論場地，開啟了太學之會的下半場。
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回到場地，胡儼率先發難。
“戒貪嗔癡，除佛三毒，不悟性空，妄生癡想。
一切貪心，皆為欲障，拂意生嗔，其烈如火。
不遑顧思，以及大禍，懲之窒之，由戒生定。
定慧相生，動常有靜，是曰性學，是曰聖功。”
說罷，定定地看向薑星火。
這是《王樵·懲忿窒欲箴》的內容，作者融合佛道之說，用來解釋儒家理學心性論，簡單翻譯就是所有不好的念頭都是來自於欲望，欲望的危害極大，而隻有克製它才能學會動中常有靜，這就是性學，這就是聖人的功夫。
而這個內容，同樣也是儒家論戰的經典梗之一。
語出朱熹的《案陳同甫（陳亮）書》“絀去義利雙行、王霸並用之說，而從事於懲忿窒欲，遷善改過之事”，是用來譏諷實學代表人物陳亮的，嗯，陳亮陳同甫就是辛棄疾的那位好朋友，千古留名的“醉裡挑燈看劍，夢回吹角連營”，這首《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》就是辛棄疾寫給陳亮的詞。
現在胡儼拿出來，自然是以朱熹諷陳亮故事，來重現理學對實學的壓製。
實際上，拿“物欲”這個論點來戰鬥，這是沒辦法的辦法了。
本體論和心性論，兩個大類。
理學“氣本論”的本體論被薑星火的細胞物質論徹底攻破，完全無法抵擋。
剩下的就是心性論。
心性論分為“人心”和“天性”。
人心也沒得辯，薑星火解釋的很清楚了。
所以，隻剩下了心性論裡的“天性”，也就是理欲論。
這就相當於所有的陣地都已經徹底失守了，隻剩下這最後一塊堅實陣地了。
而一旦理欲論也辯不過，那麼“餓死事小失節事大”這麵旗幟，自然就要被拔除。
到時候，就意味著反方辯手們的徹底失敗。
所以，胡儼不得不從理欲論出發，做最後的防守反擊。
這裡要說的是，理學的心性論的終極形態，也就是朱熹的“天理人欲論”，是要客觀公正地對待的。
“餓死事小，失節事大”屬於極端案例，而對待人欲，並不是指人們正常的生活和物質欲望，而是指超出正常欲望範疇外的東西，也就是朱熹定義的“人欲者，此心之疾，循之則其心私而且邪”，即人欲是人的後天因受物欲昏蔽而致的疾病狀態，循其病態則表現為私且邪。
朱熹不是瘋子，相反，他是能列入“諸子”的存在，是理學的集大成者，是宋儒的巔峰存在。
所以，朱熹不會犯邏輯上的低級錯誤，關於天理和人欲的關係，朱熹認為它們是相對的，所謂“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰飲食者，天理也；要求美味，人欲也”。
朱熹的理欲觀念裡，是肯定正常的物質欲望的，認為一個人饑欲食、渴欲飲，這些都不是人欲，而是天理但是如果饑不僅食，而要求美味；渴不隻飲，而要求瓊漿玉液，這便是人欲。
如果是小農經濟基礎下的封建帝國，缺乏商品循環，嚴格控製流動與流通，那麼這套“天理人欲論”，當然沒什麼毛病，不僅沒毛病，而且非常契合。
朱元璋一直致力於把大明建設成一個道德模範大農村，所以很喜歡朱熹的這套理論。
但在如今的永樂時代，一切顯然都變了。
消費主義雖然是陷阱，但商品經濟的發展，是必然伴隨著物質欲望的膨脹的，人們沒有物質欲望，怎麼進行消費？不消費商品怎麼生產、流通？商品無法生產流通，工場主和工人以及相關社會階層如何獲利？
所以，對於薑星火來說，朱熹的“天理人欲論”必須被批判，逆時代潮流的這些落後思想，也必須被掃進曆史的垃圾堆裡。
薑星火沉吟片刻，開口反駁道
“故君子之用損也，用之於‘懲忿’，而‘忿’，非暴發，不可得而懲也。”
“用之於‘窒欲’，而欲，非已濫，不可得而窒也。”
“《王樵·懲忿窒欲箴》中所言損者，實乃衰世之卦也，杞人憂天莫過於此，若夫未變而億其或變，早自貶損以防意外之遷流，與畏金鼓之聲而自投車下何異？不亦愚乎？”
薑星火的意思就是“懲忿窒欲”這個主題就不對，忿不需要懲戒，欲也不需要窒束，“損”的主張是有害於生命的運動、生長、繁衍的，對於極度抵製和鄙視欲望的這種想法，是純粹的庸人自擾，跟害怕被貶謫所以自己先跑路，害怕打仗聲音所以自己先跳車是一個道理，非常愚蠢。
解縉跟著補充道“人欲本就與天理一體的，禁人欲不僅妨礙天理之實現，更扼殺正當之欲望，若不擇其善或不善而止之，則‘窒欲’恐怕是無用之功國人莫敢言，道路以目（描述百姓對周曆王殘暴統治的憎恨和恐懼，出自《國語·周語上》），難道就真有用嗎？”
胡儼亦是勉力應對“子曰克己複禮，《中庸》言‘致中和，尊德性，道學問’，聖人千言萬語，隻是教人存天理，滅人欲人性本明，隻是被人欲所蒙蔽，如寶珠沉於水中，明不可見，脫水而出，則寶珠依舊自明，自家若得知是人欲蔽了，便是明處，哪有身處暗處，還要一力投入水中暗無天日的道理？若是人人思己欲，天下豈不大亂？”
薑星火一眼便看穿了胡儼的小陷阱，但他反而大大方方地承認了，並沒有頭鐵地強調人欲絕對無害。
“因人欲有惡，故而惡人欲，未嘗不是另一種棄暗投明。”
薑星火笑道“君子敬天地之產而秩以其分，重飲食男女之辨而協以其安，例如我喜食魚，以河魴為美味，便要惡非河魴之魚嗎？”
“薄於欲者，亦薄於理也。”
見薑星火還是毫不動搖地堅持著“理欲統一”的觀點，胡儼也是有些急了。
“子曰君子喻於義，小人喻於利。”
胡儼篤定道“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者！”
說罷，死死地盯著薑星火看。
這就是要做最後一搏的意思了，薑星火眉梢一挑，示意胡儼有什麼大招儘管使出來。
本章完