而“武裝護航”的過程中，所擊敗的敵國海陸軍隊與海盜，都可以視作武勳的一部分。
而非將武勳僅定義為，在正規戰爭和邊境防禦中所獲得的對敵功勳。
而宗室成員則會演變成“新貴族”的另一種形態，也就是國家資產下的殖民地細分代理人，依靠商業活動獲取經濟利益的同時還享有傳統的宗室貴族特權，所以在政治上仍然會傾向封建製度，與統治集團一致。
通過精神分析理論，薑星火分析，“新貴族”必然渴望對外擴張與追尋榮譽與財富，而這一切，與維係現存政治體製緊密相關。
顯然，薑星火既然知道了圍繞在他身邊所產生的一切，那麼他筆下的內容，也開始帶有他自己為了改革大明而產生的目的性了。
總得糊弄糊弄皇帝高興不是？
而“新貴族”這個階層，無論是轉向海洋的軍功勳貴，還是依靠大明帝國國家資產的代理人角色的宗室，毫無疑問，都是需要緊緊地團結在偉大的大明皇帝陛下周圍的。
而後，薑星火繼續分析到，除了“新貴族”，通過改革變法，大明未來還會產生名為“手工工場（非工廠）主”的新階層。
也就是說，當化肥等農業增產技術推廣開來後，在一定時期內，本就人少地多的大明，糧食將會出現極大富餘的情況。
這就會導致，如果海外貿易全麵鋪開，那麼必然會產生華夏傳統拳頭商品，譬如瓷器、絲綢等物品的供小於求。
那麼就構成了將一部分人口從農業生產中脫離出來，如同宋朝那樣，進入經濟較為發達的城池，成為手工工場的工人的前提條件。
而手工工場的主人，也將會從生產貿易商品中，獲得巨額的利差，繼而成為經濟地位較高的、新的社會階層。
薑星火同樣通過精神分析理論，剖析出了“手工工場主”這個新階層的整體心態，也就是在經濟上驟然暴富，又缺乏對應的政治地位，偏偏自恃與傳統低買高賣賺取差價的商賈階層還不一樣。
那麼沒有新的引導性的文化，“手工工場主”就必然會傾向於向封建貴族的作風習慣學習。
這不單單是附庸風雅，更是新階層企圖獲得社會認同的必由之路。
當然，這個過程必然是曲折的，而且還會引出第三個新的社會階層。
“手工工場工人”。
所謂的“手工工場工人”，顧名思義，自然是剛才所說，在一定曆史時期內農產品大量富餘，且對外貿易導致手工產業勞動力需求激增的情況下，從鄉村進入城池的農民。
對於這些“手工工場工人”的整體心態，薑星火則稱之為“異化”。
薑星火借用了先聖的經典理論，認為這種精神上的“異化”，包括了三個部分。
其一，與手工生產過程相異化。
在大明，對於進入大明城池在手工工場裡從事勞作的農民來說，勞作僅僅是生存的手段，而勞作過程也注定是極為辛苦的，絲毫談不上有什麼教育意義或者充實體驗。
換句話說，在大明手工工場中勞作，就是在無意義的消耗生命。
因為需要收入，他們把這些時間用於在大明手工工場中勞作，每個人都隻拿到微薄的報酬，還要被房東和其他的收賬人掠奪，最後隻獲得些許殘餘。
也就是說，這個階層本身與手工生產過程是相異化的，在大明，手工生產過程與他們緊密相關，坦白地說，卻又毫無關係。
其二，與手工生產的產品相異化。
在大明，這個階層會不斷地從事手工工場的生產勞作，而生產出的絲綢、棉紡織品、瓷器、陶器等大明貿易產品，卻注定隻屬於同為新階層的“手工工場主”。
所有的骨痛、頭疼、汗水、精神痛苦、外傷、重複和壓力，都是為了生產為“手工工場主”牟利的手工業商品。
在大明，“手工工場主”以此為代價變得富有，這個階層創造的手工生產產品越多，為“手工工場主”生產的財富就越多。
然而對其本身來說，創造手工生產產品無論是精神上還是肉體上，通常都是極為痛苦的一件事，但這同樣意味著，會給“手工工場主”帶來享受和快樂。
其三，與自然和他人相異化。
在大明，由農民蛻變來的這個階層，很容易會在忙碌的手工工場勞作中變得麻木，繼而感到極度的孤獨與自我價值的缺失
當然，大明的手工工場主們，也一定會向這個階層宣揚他們如何通過種種先天地優勢或後天地努力，成為生活優渥，甚至可以比肩大明傳統封建貴族的新階層，並聲稱隻要足夠努力地生產手工業商品，他們一樣能夠成為自己。
薑星火將其稱之為“虛假意識”，但是事實上，其中的絕大多數永遠也不會成為“手工工場主”或者哪怕隻是致富，無論他們勞作得多努力，也隻能勉強維持生存。
在信件的第三部分，薑星火則指出，所有基於有可能的改革變法所產生的新階層。
無論是“新貴族”，還是“手工工場主”，亦或是“手工工場工人”，這些新階層，都無法也不可能對皇權造成威脅。