開局誅十族朱棣求我當國師薑星火朱棣！
“世間萬物，上及閃爍星辰，下及瞬乎蜉蝣，皆是物質所生，你們可認？”
這個自然是認得，儒家的很多東西很難用唯心或唯物來單純界定，但在理氣觀上，既然是“氣本論”，那麼其實就是認為世界是由物質構成的，這個物質基礎就是不同的氣。
“太虛即氣。”
對於薑星火的觀點，反方辯手們彆人還沒說話，楊敬誠反倒率先認同了起來。
倒不是他想當叛徒，而是“太虛即氣”這個觀點，就是關學祖師張載所提出來的重要哲學命題，也是理學理氣論的基礎之一。
不過就像是朱熹從佛家那裡縫了不少東西一樣，張載、周敦頤等北宋五子也沒少從道家那裡縫。
“太虛”一詞不是儒家本身的，最早見於道家的《莊子·知北遊》裡“是以不過平昆侖，不遊乎太虛”，當然了，在這句話的語境裡，太虛是指極端虛無的處所，還不是完全意義上的哲學概念。
但後來隨著時代的發展，《素問·天元紀大論》提出“太虛廖廓，肇基化之，萬物資始，五運終天”的太虛化生觀點，太虛才成為一個真正的哲學概念，作為一個道教術語，它開始意指的是老子、莊子所言的“道”的物質載體，也就是空寂深遠的宇宙的初始狀態，即萬物得以生成的本原。
嗯，用現代科學的話說，“太虛”就是宇宙大爆炸的那個“奇點”。
正是因為有了這個本源，才有後續的“道生一、一生二、二生三，三生萬物”的說法。
張載認為太虛是天地的始祖，天地皆從太虛之中來，也就是“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾”。
簡單來說
太虛（奇點）→產生氣（宇宙物質）
但是跟近代科學的宇宙大爆炸理論不同的是，張載的理論體係裡，“太虛”和“氣”的關係，是無形和有形的關係，在張載看來，氣是有形有象的，太虛則是無形無象的，無形無象的太虛，是氣的本體，氣因其或聚或散的不同變化形式而有不同的存在，也就是世間萬物的物質形態，也就是氣聚則凝聚為物，氣散則回歸太虛。
這麼說可能有點怪，但其實換個世人比較熟悉的角度想就很容易理解，把“氣世界”理解成陽間，把“太虛世界”理解成陰間氣散了，那就回歸太虛。
當然了，張載肯定不是這個意思。
張載的“太虛氣本論”正確的打開方式是太虛是永恒的宇宙本體，而聚散變化的世界萬物，則是氣的存在的暫時形態，即所謂“變化之各形”，太虛是散而未聚之氣，待其聚則為氣，這就是張載的“太虛即氣”的思想的基本內涵。
同時張載認為，包括人類在內的天地萬物都是物質的存在，物質是不滅的，而佛家和道家的世界觀都是錯誤的，也就是“浮屠以山河大地為見病。知太虛即氣，則無無”前一句是批佛家，後一句是批道家。
張載認為佛教的輪回報應、鬼神觀念，道教的長生不死觀念都是錯誤的，佛教認為“心生萬法”，天地萬物都是因心而生滅，心才是天地萬物的根源，還認為，世界上的一切都是虛幻不真實的存在，我們所見到的山河大地都是虛幻的假象，這叫“浮屠以山河大地為見病”，而世界都是真實的、物質的，怎麼是假的呢？
對於理學“氣本論”的發展脈絡而言，在張載的理論中，作為氣之本體的“太虛”和“氣”的關係是無形和客形，無感和客感，至靜和聚散，因而給人一種“太虛”和“氣”是相對待的兩種事物，容易使人把“太虛”理解為“氣”之上的超然存在，而不是“氣”的本然狀態，甚至被理解為氣的本原或者氣所存在的原因。
或者說，程頤和朱熹不是不能理解張載這種“太虛”和“氣”之間精妙的和諧共生關係，而是根據他們的現實需要，將其進行了理論對立。
於是，張載的“太虛”在程頤這裡就被替換成了“理”。
這也就是剛剛所言程朱理學的宏觀微觀二分法，也就是理氣二元論的根基所在。
之所以要對此進行梳理，就是要說明，在張載時代，最初的氣本論是“太虛和氣”，而到了程頤時代，就成了“理和氣”，再到朱熹時代，進一步延伸成了“天理和人欲”。
所以，理欲之辯和理氣之辯雖然不完全是一回事，但從本源上來講，是有密切關聯的。
既然“理”是拿來平替“太虛”的，那麼談論到底是否餓死事小、失節事大，肯定不能單就“理”上麵來論，否則的話，理學家們擁有的論據是近乎無窮多的，而且論點非常詳實。
而薑星火的思路，反方的眾人也都猜了出來。
薑星火要追根溯源，從“氣本論”的根源上來找破綻，繼而攻破程頤和朱熹那套不是很牢固的理氣二元論。
果然，薑星火不出手則已，一出手就是命中要害。
“世上有氣，焉有太虛？氣者，可稱物質，亦可稱原子，而無論是何等稱呼，都是構成世界萬物的基礎，是一定有這個東西的可所謂‘太虛’，誰能證明？”
這一步，是絕對不能退的。
“理”是理學家們用來平替“太虛”的，現在的程朱理學，很少提“太虛”這茬，但你不能不承認，因為如果你不承認“太虛”的存在，那麼從這裡平替的“理”，就直接遭到了動搖。
楊士奇不肯退縮，這時候揚聲應道“渺渺虛空，寸寸空氣，皆是太虛！”
孔希路看著楊士奇，如果他的腦袋上能冒個對話泡泡，上麵肯定隻有三個字——“傻小子”。
“果真嗎？”
薑星火似笑非笑。
隨後，薑星火拍了拍手，說道“呈顯微鏡上來。”
顯微鏡，自第一代手工研磨的水晶顯微鏡開始，始終處於薑星火的嚴密控製之下。
第一代顯微鏡，隻給了太醫院使戴思恭研究細菌、孔希路研究細胞與微生物，除了這兩處，沒有任何其他流傳。
而第二代手工研磨的玻璃顯微鏡，則是隻給孔希路了樣品試用。
今日呈上來的，就是放大倍數和清晰度都遠超第一代水晶產品的第二代玻璃顯微鏡。
“孔公，伱覺得我這顯微鏡如何？”
薑星火把玻璃顯微鏡擺在桌案上，讓孔希路仔細端量。
這姿態，活脫脫就是《西遊記》裡顯擺寶物的妖怪。
但讓眾人驚異的是，孔希路竟然以極為莊重、虔誠的姿態，拿起來認真端詳。
實際上，除了曹端、高遜誌等人知道以外，其他人還真就不知道孔希路最近在研究什麼
孔希路最近一次公開發布消息，還是在《明報》上對經史、古文今文譜係的事情表達自己的見解，而微生物“體物之道”的事情，則鮮少有人知道。
主要是因為，孔希路自己也在進行理論攻關，很多東西還沒研究清楚，沒搞明白的東西，以孔希路的性格，肯定是不可能拿出來的。
等到孔希路覺得能拿出來了，那一定是他要用這個東西，徹底奠定他的曆史地位。
“這是做什麼？”
顯微鏡先給了孔希路，隨後給眾人挨個呈上。
“自然是眼見為實。”
顯微鏡上的玻璃雖小，卻十分的透徹，而且在陽光的反射下還帶著淡藍色的光暈，就好像天然的寶石一般。
楊士奇在旁邊眼巴巴地看著看著，心情漸漸變化，目露驚異之色。
“難道”楊士奇忽然想起宮裡的一個傳聞。
薑星火有神妙法術，從大蒜中提取精華，救了成國公朱能一命，而這個法術維持的時間很短，所有的大蒜精華，隻能保存極短的時間，為此，太醫院的人正在進行研究。
這個版本的流言，當然是無知宮女、宦官們私下流傳的，但聽在楊士奇的耳朵裡，卻有些其他意味。
不多時，一個玻璃顯微鏡，跟一個小方桌，被同時擺在了楊士奇的桌前。
楊士奇拿起玻璃顯微鏡，仔細端詳了片刻後，心中不禁暗歎“好精妙的玩意。”
這塊玻璃顯微鏡的外觀，跟第一代顯微鏡其實相差無幾，隻是顏色略微淡些，顯得更加剔透而已。
但就在此時，楊士奇卻聽得孔希路突然驚叫道“你想乾什麼？快把這玩意扔掉。”
“為什麼？”
在旁邊正在試圖拈起一根樹枝放到鏡片上觀察的胡季犛停了下來。
孔希路急切地解釋道“這種玻璃是經過特殊加工的，是用來讓眼睛貼上去觀察的，不是用來放東西的。”
說罷，孔希路手把手地教眾人，如何使用顯微鏡。
這種事情，如果是薑星火來做，或許還會有人不服氣，但既然是孔希路出麵，那不管怎麼樣，任誰都得給個麵子照著做了，就算是覺得不對，也得照做一番再抗議。
什麼叫江湖地位啊？
“先調節亮度，然後把臨時裝片在載物台上固定好，物鏡對準通光孔，眼睛在側麵觀察，避免物鏡鏡頭接觸到玻璃片玻璃片和鏡頭都很脆，一定要小心！”
“然後呢？”
“左眼通過目鏡觀察視野的變化，同時調節鏡筒緩慢上移，到視野清晰為止，如果看不到，就移動一下下麵載物的玻璃片，口訣是‘欲上反下、欲左反右’。”
楊士奇按照孔希路的指導，將裝有不同物體的載物玻璃片挨個放到顯微鏡下觀察。
這些載物玻璃片，顯然是事先早就準備好的。
每組裡麵，有螞蟻、樹枝纖維、泥土、水滴、塵埃等等。
顯微鏡的鏡頭下。
頓時，楊士奇的目光陷入到鏡片的世界之中，楊士奇輕輕轉動，鏡片便緩慢旋轉起來，就仿佛世界被扭動變得模糊一樣。
而模糊隻是暫時的，通過旋轉，楊士奇也看到了鏡片內的景象。
鏡片內的世界非常驚悚。
楊士奇努力凝神靜氣，才勉強看清楚，那裡是一團綠瑩瑩的液體，而在液體之中，又漂浮著許多細小的“肉芽”，“肉芽”的形狀有點類似昆蟲的觸角。
楊士奇再往裡麵看，就看到有許多“肉瘤”，這些“肉瘤”似乎並非全是死物，它們連通著許多其他部位，甚至是看不懂的組織。
楊士奇強忍著惡心，指著問道“這是什麼？”
“如你所見，這就是一截剛抽芽的柳樹枝剝開的絲。”
薑星火很淡定地解釋道。
“不是，我是說這裡麵的東西都是什麼？”
“用程朱理學的話說，這叫做‘氣’，或許是柳樹的氣？用我的話說，這是柳樹的生物組織，是它的物質構成的‘細胞’。”
俗話說，耳聽為虛眼見為實。
在對所有玻璃載物片挨個進行了親自觀察後，大儒們都陷入了尷尬的沉思。
這事就整得人挺不好意思的
大家以前也沒想過，“氣”是這個樣子。
當然了，也不是沒有人質疑，認為這個世界的微觀組成部分不應該是這個樣子，或許是這個什麼勞什子“顯微鏡”有問題，是江湖賣藝人的鬼伎倆。
但很快就被回懟的沒話說了。
因為顯微鏡的原理，非常簡單。
在如今大家都了解望遠鏡和放大鏡的原理的情況下，你自己拿一片凸透鏡和一片凹透鏡重迭起來組合，也能起到放大的效果，大不了自己回家手搓嘛，隻是精度不行而已但你要非得嘴硬這裝置的放大原理有問題，就顯得很無理取鬨了。
太學之會，還沒淪落到撒潑打滾耍無賴的地步。
“世間萬物，都是由這個‘細胞’構成的嘛？”胡季犛好奇地問道。
今天的參與，對於胡季犛來講，是一場非常新奇的體驗，無異於打開了新世界的大門。
“所有有生命的物體，無論是動物還是植物，都是由細胞構成的。”
孔希路很篤定地說道“根據老夫的長時間觀察和總結、實驗，一般來說，如同‘微型蜉蝣’一般的細菌，這些微生物，都是由一個細胞組成的，即單細胞生物，而植物與動物則是多細胞生物。”