《易經》為什麼被譽為諸經之首，為什麼被稱為中華文明的源頭？
因為上下五千年，縱橫八萬裡，古往今來窮極時空，我們已知人類最早的一本書籍，就是《易經》。
我們找不出任何一本書，成書時間比《易經》更早。
這部闡述天地萬象變化的經典書籍，凝聚著中華民族先祖最早的智慧結晶。它最開始用於卜筮。
在遠古時代，卜筮太重要了，人們真的靠它來斷吉凶禍福。
現在的天文曆法已很成熟，我們看天氣預報就知道是晴是雨是風是雪，看日曆就知道什麼時候該春耕，什麼時候該秋收，簡單、方便，還很科學。
但是古人沒有天文氣象台，沒有電視機，沒有收音機，也沒有日曆，對他們來說，觀天象，定農時，問出行，非常必要卻也非常困難。人類早期各種社會活動的吉凶全靠卜筮和望氣來決定，但是普通人不清楚時日，也無法預知氣候，需要有專門的人來觀察、研究和指導。
通過專人日積月累的觀察、記錄、整理和研究，漸漸產生了天文曆法以定時日，畫出了八卦來定天象氣候。
乾、坤、震、巽、艮、兌、坎、離這八卦，是《易經》的核心和基礎，分彆代表天、地、雷、風、山、澤、水、火八種自然天象，指導先人趨利避害，遠離天災人禍。看到刮風、打雷、林火就離遠一些，看到山川河澤就小心一些，這麼做，豈不是就吉祥順利了？反之，豈不是就有災殃了？
樸素，簡單，而又實用。
所以，《易經》是中華先民必須掌握的重要知識和學問。
大家如果不信，可以看看學習的學字。學的本意，是對孩子進行啟蒙教育。它的繁文字形上麵是兩隻手扶著一個爻，下麵是禿寶蓋下一個孩子。孩子們坐在房子裡，聽老師傳授知識。傳授什麼知識呢？易經的爻。
大家也許覺得這是巧合，那就再看看覺字。覺的本義是醒悟、明白。它的繁文字形上麵仍是兩隻手扶著一個爻，下麵是禿寶蓋下一個見字。孩子見到了雙手扶著的爻，就學到了知識，醒悟了，明白了。
簡體的樊字不能用來做反證。樊字的繁體字形，上麵是兩棵樹中間結著一張網。這張網，在簡體字中訛變成了爻。
《漢書·藝文誌》記載了《易經》的成書過程“人更三聖，世曆三古。”三個時代的三位聖人，伏羲、文王和孔子共同創作出了《易經》。其中，伏羲一畫開天創造八卦，文王作六十四重卦及卦爻辭，孔子修訂《易經》並作《易傳》。《易傳》是孔子對《周易》作出的注釋，包括《彖》上下、《象》上下、《係辭》上下、《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》共計十篇，故又名《十翼》。
伏羲畫卦的傳說曆時過於久遠，已無法考證。司馬遷本著史學家態度，在《史記·太史公自序》對此說有所保留“餘聞之先人曰伏羲至純厚，作易八卦。”他隻是聽先人說起過，但並不確定。
如果伏羲畫卦的故事屬實，《易經》的出現便要遠遠早於文字的出現，直抵中華民族的遠古蒙昧時代。但就算將其存而不論，我們隻從周文王作六十四重卦算起，這也是當之無愧最早的一本書。
據《周禮·春官》記載“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其彆皆六十有四。”《易經》有三個版本，分彆是連山易、歸藏易和周易，內容都包含八個經卦和六十四個重卦。東漢學者桓譚在《新論正經》中言之鑿鑿，好像見過連山、歸藏一樣“連山八萬言，歸藏四千三百言；連山藏於蘭台，歸藏藏於太卜。”隻不過連山、歸藏現在都已失傳，隻有《周易》存於世。後世便一般將其視作《易經》，將周文王視為六十四重卦的創作者。
《易經》被認為是一部闡述天地萬物變化的古老典籍，蘊涵著深刻的自然法則和樸素的辯證思想，能幫助我們從整體上認識世界，把握自然運行和人類社會發展的規律。我們如果用《易經》來比照生生不息、循環往複以至無窮的中華文明，夏朝之前的文明是春草初萌芽的屯卦，殷商文明是涓涓細流漸漸彙成江河的蒙卦，周朝文明則是耐心等待、積蓄力量終於厚積薄發的需卦。
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