皮日休，字襲美，號逸少，曾居襄陽鹿門山、號鹿門子，複州竟陵人，晚唐詩人、文學家。進士及第，曆任蘇州從事、著作佐郎、太常博士、毗陵副使。黃巢稱帝後，被迫任翰林學士，最後不知所蹤。與陸龜蒙齊名，世稱“皮陸”，他的詩文兼有奇、樸二態，且多同情民間疾苦之作，對於社會民生有深刻的洞察和思考。
皮日休，入京應進士試不第，退居壽州，自編所作詩文集《皮子文藪》，再應進士試，以榜末及第。東遊至蘇州，為蘇州刺史從事，與陸龜蒙相識，並與之唱和，其後又入京為太常博士，出為毗陵副使。進士皮日休兩次上奏書第一次，要求把《孟子》作為學習科目，大致是說“我聽說聖人的道理，沒有超過經書的；次於經書的是史書，次於史書的是諸子文章。諸子文章不離開聖人之道的，是《孟子》。除此而外的各派學者，一定排斥經書史書，是聖人的災害，文獻上大多不記載。請求廢除《莊子》《列子》之類的書，而以《孟子》為主。有能貫通它的義理的，經過明經考試進行科舉選拔。”第二次，他請求讓韓愈在太學裡享受祭祀。大致是說“我聽說聖人的主張不過是要求有用。活著時用了，一時可以知道；死後用了，萬代相傳都可以知道。”又說“孟子、荀卿，保護輔佐孔子學說，傳到文中子王通。文中子的學說太闊大了，能繼承他的精華的，大概隻有韓愈吧！”
黃巢軍下江浙，皮日休為黃巢所得，黃巢入長安稱帝，皮日休任翰林學士，黃巢敗亡後，皮日休下落不明。
皮日休的的詩文多抨擊時弊、同情人民疾苦之作，反映了晚唐的社會現實，暴露了統治階級的腐朽，反映了人民所受的剝削和壓迫，有學者認為皮日休是“一位憂國憂民的知識分子”，“是一位善於思考的思想家”。現存皮日休詩文均作於他參加黃巢起義軍以前，《憂賦》《河橋賦》《霍山賦》《桃花賦》《九諷》《十原》《鹿門隱書》等，為有所為而作。他的詩有兩種不同的風格一種繼承白居易新樂府傳統，以《正樂府》十首為代表；另一種走韓愈逞奇鬥險之路，以在蘇州時與陸龜蒙唱和描寫吳中山水之作為代表。
陸龜蒙，字魯望，自號天隨子、江湖散人、甫裡先生，長洲人，唐代詩人、農學家。舉進士不第，曾作湖、蘇二州刺史幕僚，後隱居鬆江甫裡。與皮日休齊名，人稱“皮陸”，其詩求博奧險怪，七絕較爽利，寫景詠物為多，亦有憤慨世事、憂念生民之作，如《雜諷九首》《村夜二篇》等，文勝於詩，《四舍賦》《登高文》等均憂時憤世之作。
陸龜蒙，小時候就很聰明開悟，有高尚的品格和情操，通曉《六經》要旨，尤其精通《春秋》，擅長寫文章，尤其能言談說笑。到睦州，拜謁刺史陸墉，作《送董少卿遊茅山》詩。到蘇州作蘇州刺史崔璞的從事，與皮日休結識，彼此唱和，並稱“皮陸”。至杭州，與顏蕘結交，作《奉酬襲美先輩吳中苦雨一百韻》詩。
張搏到湖州任刺史，陸龜蒙作為張搏的幕僚跟隨前往，又跟隨張搏前往蘇州任職，前後大概三年左右。此後，他不再追求功名，回到了故鄉鬆江甫裡，過起了隱居生活，每當寒暑適可，身體沒什麼毛病，他就乘上小船，掛上篷席，帶著書卷和茶灶、筆床、釣具，鼓棹鳴榔，在三萬六千頃的太湖裡，水天一色，直進入空明境界。有時也來往於其他水域，所到的地方稍不如意，就馬上離開不停留，自稱“江湖散人”，又號“天隨子”“甫裡先生”，曾說自己就是漢涪翁、漁父和江上丈人。
朝廷把他作為高士征召，陸龜蒙不肯前往，陸龜蒙的幾位好友在朝中上書，建議召拜陸龜蒙為左拾遺，但陸龜蒙未等接受任命就去世了。韋莊上書，請求表彰陸龜蒙及孟郊等十人，唐昭宗下詔，追贈為右補闕。
晚唐小品文創作的新開拓，對此時駢文體式的變化產生了影響，這主要表現為“箴”、“銘”的小品化和散文賦的發端。銘，原屬駢文，即使在中唐韓、柳那裡，也沒有受到古文創作的影響。然而到唐末五代，銘逐漸有了小品化的趨勢，這鮮明地體現小品文創作的影響在擴大。銘的變革，以陸龜蒙和孫樵為代表，原本駢體四言的銘，陸龜蒙和孫樵多是以散文寫成，融入對話、襯托、誇張、說理等藝術手法，如《馬當山銘》，這篇銘文是典型的雜言體，通篇散體，與那些發議論、重說理的小品文幾無二致。此外，他的《卜肆銘》也是如此，《硯銘》是三言體，這說明陸龜蒙對傳統“銘”文的改造頗為成功，使其成為一種說理深刻、議論驚警的小品文。
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