在場眾人隻要認字的都能看出上古大姓居然大多都有女字旁，哪怕孔子姓子——子是商國的國姓，在古代也是和女子有關的意思。
王文龍笑著說道：“古人以姓分部落，氏則分官職和分地，同姓部落聚集在一起，而古姓許多都帶女字旁，是否與我所說女姓部落的情形相似？”
王文龍解釋道：“我在西洋見過許多風俗，往往越是原始社會就越傾向於女性氏族部落。”
“其實道理很簡單，茹毛飲血之時人類自然是以血緣凝聚成部落，其時一夫一妻還沒出現，男女相交隻有野合，如何能夠確定父係血緣？而一母所生卻天然可以確定都是兄弟姐妹，如此自然而然便由老祖母帶領形成一個個氏族部落，這上古大姓多半就是氏族首領的名稱，帶著女字旁，大概就是反映其首領乃是女子。”
王文龍說的道理十分淺白，眾人思想一番也都能理解，但是之前從沒有人聽過，此時王文龍突然提出顯然過於驚世駭俗。
關於母係氏族的研究要到十九世紀才開始，然後就發現越來越多證據，此時人從沒想過。
在場諸人試著想象一個由女子做首領主導的世界都覺得萬分新奇。
王文龍笑著說道：“其實各個社會發展到一定程度，部落自然解體變成家庭宗族，男女組成家庭之後，男子的力量更大，自然在家中占據主導，如此便又由男子來主導小家大國了，這都是自然之事，但不能說古時女子是沒有過出門做事的。”
吳國華聽的也是嘴巴大張，王文龍說出的觀點似乎十分有道理，又有海外情況，以及明晃晃的上古大姓做支撐，他沒有準備根本無法反駁。
不過眼睛一轉他就說道：“那皆是古人茹毛飲血之時所為也，天不生仲尼，萬古如長夜，夫子既出，規定人倫，方有今日之世界，哪怕上古之時有女子做事，如今也應該依照夫子教條，女子應當守家守貞守節，讚貞女、傳教諭，似此天下才有個道理！”
王文龍聽得一陣無語，這群道學家還真是辯論不過就把孔子搬出來，孔子之前發生了什麼事情都不作數，反正孔子出現之後天下就得按照孔夫子的規矩來辦——曆朝曆代孔老夫子也不知被他們如此抬來抬去多少次了，孔夫子在曲阜躺著，泉下有知多半也要生氣。
王文龍突然問道：“先生說守貞，難道以為貞女也是夫子所稱讚的？”
貞女！在場眾人一聽到這個詞立刻都感興趣起來。
明清時期“貞女”指的是在未婚夫死了之後還為未婚夫守誌的女子，還沒過門或者剛剛過門就成了寡婦，並且一輩子不再嫁。
這種“貞女”從宋代開始被士大夫所稱讚，到了明清時期，已經成為社會風俗，但是即使是明代也有不少人覺得貞女之風慘無人道。
從嘉靖年間就開始有人反對貞女習俗，比如大文豪歸有光就寫出《貞女論》反對貞女現象，但是貞女是否值得推崇在此時正是一個沒有結論的問題。
歸有光覺得貞女不人道，不合理法。
但也有一些人以為貞女雖然悖逆人情卻正能反映“克己複禮”的高尚品德，對貞女大加稱讚。
這是此時場麵上爭吵的熱點問題，眾人一聽王文龍提到自然想要聽聽他的高論。
吳國華出生名門，自小崇拜程朱理學，甚至因此排斥佛道，對於貞女則是毫不猶豫的站在支持一方。
他自然而然說道：“貞女自是符合禮法的，又有何可論！”
王文龍聽著一笑，心想這吳國華怪不得能在史書之中留下“忠樸”的評論，說白了腦子真是一根筋。
曆史上幾十年後吳國華考中進士，很快碰上東林黨和閹黨的黨爭，其他東林黨人碰見閹黨全都躲回家避禍，但這貨同樣被趕回家，卻是因此天天生氣，不滿五十居然抑鬱而卒。
也不奇怪，他如今才二十出頭就有腦子死板的傾向了。
王文龍朗聲道：“吳朋友可讀過《禮》？”
吳國華道：“四書五經如何不讀？”
“敢問《禮記》之中婚禮有哪幾步？”
“建陽先生考我嗎？《禮記》所載，婚禮為人倫大事，正式步驟該為：納采、問名、納吉、納征、請期……”
說著說著，吳國華的臉色就漸漸變化，王文龍接下去道：“然後就是迎親、同宰、見姑舅。”
吳國華的臉色漸漸呆滯，王文龍則朗聲道：“聖賢有言，隻有完成了第六步迎親的女子才有資格在夫家的喪事中穿兒媳身份的喪服，而隻定婚的女子尚未迎親根本不算夫家之人，此時所謂貞女——按照禮法，丈夫尚未娶之為妻，可貞女的夫家之人卻已經把她當做媳婦，生不同室而死卻同穴，這豈非是大壞人倫之事！”
麵對王文龍的問題吳國華瞪著眼睛無法辯駁。
王文龍又道：“夫子還有‘不二斬’之論，貞女既非夫家之人，卻為丈夫服孝、為父母齊衰，這乃是將他人之父母當做自己之父母，此乃大不孝也……”