王文龍侃侃而談，壽寧縣學之內讀書之人聽的漸漸張大嘴巴，然後很快有人反應過來：
“迎親、不二斬……原來如此？”
“朋友可帶了筆墨，我欲將之抄錄。”
一些讀書人連忙拿出筆墨開始抄錄王文龍所說內容。
對眾人都驚訝王文龍毫不奇怪，因為他所說的東西乃是清代汪中反對貞女的論據，自然會有這樣的反響。
原曆史之中有關貞女的大討論還要綿延百年，而最後從儒家學說方麵提出終極質疑的人就是乾嘉學派的大佬汪中。
還是那句話：論到考據講道理，清代的訓詁學家碾壓明人。
明代的儒學家覺得貞女符合禮法，那麼汪中就直接攻擊他們的大本營，汪中把《禮記》中的相關觀點一句一句加以分析，然後就發現按照《禮記》男女結婚應該有八個步驟，而死了未婚夫的貞女最多隻能做到第五步，第六步“迎親”總不能讓死人騎著馬去把女子給接回來吧？
所以按照《禮記》之中對婚禮的要求，貞女根本就沒有完成婚禮。
而貞女沒有完成婚禮，還不是夫家的人，後續行為全都違禮，按照禮法未出嫁的女子應該為父母斬衰(穿最重的孝服)，出嫁的女子應該為亡夫斬衰，女子不二斬衰。
而貞女既然未嫁，卻往往又為亡夫斬衰，這是違法儒家禮教的“不二斬”規則，是對自己父母的大不敬。
同樣，貞女亡夫並未完婚，卻被亡夫的孩子叫母親，被亡夫的父母叫兒媳，死後還與亡夫合葬……全是違背禮法之事。
汪中提出的觀點震撼天下，幾乎將幾百年對貞女問題的討論全部終結。
而此時吳國華聽的也是目瞪口呆，嘴唇顫抖，他想要找出話來反駁王文龍，卻思來想去說不出任何理由。
曆史上汪中當然也有對手，不過那得是同樣有深厚考據學功底的清代儒學理論家，以此時明代人對於訓詁學的研究，王文龍提出的觀點十年之內恐怕都難有對手。
“未完婚、不二斬……”
學官蔡景榕反複斟酌著王文龍的話，越想越是覺得有道理。
這時人從來沒有想過貞女現象其實根本就違背儒家理論，以至於所有反對貞女的文章在理論角度都很牽強，王文龍說出的話卻真是振聾發聵。
“建陽公真是論理精到，有理有據。”建寧名士程九言連連點頭。
一旁的名士遊應龍也是說道：“建陽先生的經學功底真是令人驚歎。”
程九言道：“最難為他一心都是為女子著想，看來貞女之事真不當為之。”
王文龍的會講結束，最後還向大家推銷湘妃紗，而王文龍還沒下台就已經被一眾文人給圍住。不少人都在稱讚王文龍剛才的論點。而吳國華早已灰溜溜離開。
程九言也將記錄拿到王文龍麵前道：“建陽先生今日所言可否收入我的文章之中？”
王文龍見他好大年紀，顯然也是本地高士，點頭道：“先生自寫無妨。”
貞女現象也是明清時代毒害女性的一個習俗，受這習俗所規勸的女子因此一生不行夫妻之事。比如明末大儒顧炎武從小就被過繼給王氏撫養，他的母親王氏就是貞女，十四歲還沒嫁人就守寡了，十六歲收養了顧炎武，此後直到六十歲去世一直守寡，而這樣的女子不在少數。
程九言的父親是大名鼎鼎的抗倭忠烈程伯簡，地方上都有忠烈祠的，程家也是建寧大戶。
程九言雖然不仕科舉，但卻也有名士之名，聽過王文龍的會講之後，回家便動筆寫作文章，然後便直接將文章送到福州的報紙上發表。
此時福州已經出現許多種刊物，麵向不同階級，不少都找到自己的定位，之前刊載攻擊王文龍之文章的《倉山詩叢》就是其中新晉崛起的名刊之一。
幾天之後，《倉山詩叢》編輯部之中，審稿曹學佺便收到了程九言的文章。
(本章完)
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