始祭天而枝伐也。”
“枝伐”，
即討伐紂的枝黨
（如崇國）以削弱其勢力。
《尚書中候》、
《春秋繁露》等書證，
“肇禋”即始創出師祭天之典，
自確鑿無疑。
《大雅·皇矣》敘文王伐崇，
有“是類是祃”之句，
“類”是出師前祭天，
“祃”是在出征之地祭天，
與此篇的“肇禋”也是一回事，
可以彼此互證。
最後兩句，
“迄用有成”直承“肇禋”，
表明“文王造此征伐之法，
至今用之而有成功”；
又以“用”字帶出用文王之法，
暗應“文王之典”。
“維周之禎”則與
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第一句“維清緝熙”首尾呼應，
用虛字“維”引出讚歎感慨之辭，
再次強調“征伐之法，
乃周家得天下之吉祥”（同上）。
《詩經補注》
謂其“辭彌少而意旨極深遠”，
對此詩小而巧的結構
卻有著較大的語義容量深有會心。
《詩集傳》
“賦也。
言所當清明而緝熙者，
文王之典也。
故自始祀至今有成，
實維周之禎祥也。
然此詩疑有闕文焉。”
大周創始人周文王，
不僅能文治，
還善武攻。
難怪子孫
像崇拜神一樣
歌之頌之。
周武王創建西周之初，
秉承文王之德和
他建立的治理典章，
沿襲政清人和
一派光明的國運，
使國家呈現
欣欣向榮之氣。
西周真正開創基業的，
其實是文王姬昌
在西歧打下的基業，
以及上數幾代
有作為的先祖積攢下的功德。
這是大周的祥瑞之象。
文王創立了出征之前
先要祭天的良法。
據《尚書大傳》記載，
文王七年五伐，
擊破或消滅了
邘、密須、畎夷、耆、崇，
翦除了商紂的枝黨，
為武王克紂打下了堅實的基礎。
破須密之後，
他打破隻有商王
才能祭天的規矩，
築靈台祭天，
也摸清了諸侯們的人心向背，
從而戰無不勝。
武王沿用文王的方法
而得天下，
推本溯源，
自然對“文王之典”無限尊崇。
短短的幾句，
是歌頌文王武功的
祭祀樂舞的歌辭。
《維清》全詩一章，
五句，
是《詩經》中
最短的一首詩。
作為《頌》詩的一篇，
其特點是文句簡單，
意義深遠。
在《周頌》中，
它是歌頌文王武功的
祭祀樂舞的歌辭，
通過模仿文王外在的
征戰姿態，
來表現其內在的
武烈精神。
詩的首句感歎
天下清平光明，
沒有敗亂穢濁之政。
這一政治局麵的形成，
是因為文王有征伐的良法。
據史料記載，
文王七年五伐，
擊破或消滅了
邘、密須、畎夷、耆、崇，
剪除了商紂的枝黨，
為武王克紂
打下了堅實的基礎。
武王沿用文王之法
而得天下，
推本溯源，
故而對“文王之典”無限尊崇。
最後兩句
“迄用有成”
直承“肇禋”，
表明文王造此
征伐之法，
至今用之
而有成功；
又以“用”字
帶出用文王之法，
暗應“文王之典”。
“維周之禎”
則與第一句“維清緝熙”
首尾呼應，
用虛字“維”
引出讚歎感慨之辭，
再次強調征伐之法
乃周家得天下之吉祥。
《維清》
是一首意義深遠的詩歌，
它通過簡單的
語言和形象比喻，
表達了作者
對文王武功和
征伐良法的讚頌
以及周人“敬天保民”。
《清廟》、
《維天之命》、
《維清》
是寓意關聯的三首詩，
分彆是
祭祀頌歌、
祭福之歌、
祭神之歌。
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