“《國語》叔向
引此詩而言曰
‘是道成王之德也。”
《新書·禮容下》亦雲
“文王有大德而功未就，
武王有大功而治未成，
成王承嗣，
仁以臨民，
故稱昊天焉。”
“《昊天有成命》，
郊祀天地也。”
《詩集傳》曰
“此詩多道成王之德，
疑祀成王詩也。”
《詩經通論》曰
“小序謂‘郊祀天地’，
妄也。
《詩》言天者多矣，
何獨此為郊祀天地乎？
郊祀天地，
不但於成王無與，
即武王亦非配天地，
而言‘二後’，
何耶？”
《詩經原始》曰
“序謂‘郊祀天地’，
不知何所取義。
詩唯首句及天，
‘二後’下皆言文、武受命，
及成王之德。
曰‘不敢康’，
曰‘宥密’，
曰‘緝熙’，
而終之以‘單厥心’，
所以上基天命，
纘成王業，
而能安靖天下者於是乎在。
於天地毫不相涉，
天下豈有此等祭天地文乎？”
祭成王
不從祭主入手，
卻上溯到文、武二王，
再追溯到昊天。
成王受命於文、武二王，
文、武二王又受命於天，
所以從天入手，
以示成王與文、武二王一脈相承，
得天之真命。
首二句是全詩的引子，
其作用猶如賦比興中的興，
後五句才是全詩的主體。
成王是西周第二代天子，
聲望僅次於文、武二王，
與其子康王齊名，
史稱“成康之治”。
《史記·周本紀》曰
“成、康之際，
天下安寧，
刑措四十餘年不用。”
天下之所以安寧，
是因為“成王不敢康”，
此與《離騷》所說的
“夏康娛以自縱”正相對照。
“夙夜基命宥密”
伸足“不敢康”之意，
一正一反，
相得益彰。
《禮記·孔子閒居》有
“孔子曰
‘夙夜其命宥密，
無聲之樂也。”’
“其，讀為基。
基，謀也。
密，靜也。
言君夙夜謀為政教以安民，
則民樂之。”
《詩經直解》謂
“此句舊解唯此鄭注較為明確”
《爾雅·釋詁》亦曰
“基，謀也。”
《大雅·文王》有“於緝熙敬止”，
《周頌·維清》有“維清緝熙”，
《周頌·載見》有“俾緝熙於純嘏”，
都作光明解，
茲亦依之。
最後一句的“其”等於“之”，
“肆其靖之”等於“肆之靖之”，
也就是“鞏固它安定它”的意思。
文王、武王開創的周朝
在成王時得以鞏固、安定，
這就是祭主一生的功績。
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