率土之濱，莫非王臣”
的昌盛景象。
當成王親臨朝政之時，
為了“顯耆定之大烈彌光，
彰萬國之歡心如一”
（《詩經傳說彙纂》），
舉行了一次大規模的朝見諸侯的活動。
《周頌·載見》就是歌詠這件大事的樂歌。
“《載見》，諸侯始見乎武王之廟也”，
《詩集傳》“昭考，武王也”。
這首詩大體可分兩層。
開頭至“休有烈光”，敘諸侯群至，
朝見周成王的景象。
“載見辟王，曰求厥章”二句，
點明此次諸侯之來，
乃是初次朝見成王；
他們來朝的目的，
更是主動求取禮儀典章。
成王初次臨朝，
諸侯即群至朝見，
恭敬地求取典章規範來約束自己，
這說明內亂過去之後，
周成王終於蒞臨天下，
成為諸侯眾星拱月的中心人物了。
出現這樣的局麵，
詩人不能不感到興奮。
“龍旗陽陽”四句，以興高采烈之辭，
描述了成王朝見諸侯時的堂皇景象，
具有賦的鋪敘特點
鮮明的旗幟飄揚，
鈴聲連續不斷響成一片，
馬匹也裝飾得金碧輝煌，
熱烈隆重的氣氛，
浩大磅礴的氣勢，有聲有色；
八方彙集，
分明是對周王室權威的臣服與敬意。
根據《左傳》的說法，
人君昭示“令德”，
就是旗仗，
車飾也都有講究
“火龍黼黻，昭其文也；
五色比象。昭其物也。
鍚、鸞、和、鈴，昭其聲也。
三辰旗旗，昭其明也”
（《左傳·桓公二年》）。
這樣看來，
詩中著意渲染天子諸侯的
旗仗、馬飾，
就不僅僅是一種熱烈場景的展現，
更是對周家“令德”的由衷歌頌了。
此詩開頭所說的“曰求厥章”，
也由此得到了體現
即使在旗仗、車飾上，
也讓諸侯大開眼界、
見識了王朝禮儀的威風。
適應著昭“令德”的需要，
詩人對旗旌、鸞鈴、車馬之飾的描摹，
連用“陽陽”“央央”“有鶬”
（即“鶬鶬”的變體）等疊詞，
更加強了誇讚的色彩和音響效果。
所以，寫到這裡，
詩人自己也情不自禁地
把筆讚歎“休有烈光”了。
自“率見昭考”以下為詩之第二層，
接敘成王祭祀武王的情景。
周代的政治以宗法製為中心，
政權與族權是緊密聯係在一起的，
祭祀祖宗是政治生活中的大事。
武王是周朝的開國君主，
又是成王的父親。
周成王作為一代嗣王，
蒞政並朝見諸侯，
其主要儀式之一，
就是廟祭武王。
“率見昭考，以孝以享”。
一個“率”字說明，
此次趕來朝見的諸侯，
全部參加了祭祀活動。
不過主祭者是成王，
諸侯作為助祭，
由周、召二公率領著，
莊嚴地步入廟堂，
開始了虔誠莊重的獻祭儀式。
當祭品供上之時，
廟堂便響起一片祈祝之聲
“以介眉壽，永言保之，思皇多祜！”
活得長久些，
大概是世人共有的願望。
但周天子之祈求長壽，
著眼點更在於長享天下。
古人以為這天下本來是上天賜予的，
所以想要“永保”，也必須祈求上天
“思皇多祜”——多多保佑了。
值得注意的是，此詩開頭句句用韻，
寫到廟堂祈祝之辭，便無韻腳可求。
這大概正如王國維所說，
廟堂頌辭緩慢而凝重，且有鐘聲配合，
故“其聲緩而失韻之用”了。
因此讀這幾句詩，人們須得想象，
此刻已置身於莊嚴的廟堂，
耳邊振響著疏緩的鐘聲。
然後才能體會到，
這周成王是懷著怎樣的虔誠，向祖宗神明，喃喃訴說著心中長享天下的貪婪願望。
最後三句是對王公諸侯的祝祈——
他們既然來參加助祭，
而且是王朝的“爪牙”和藩衛，
當然也得讓上天保佑他們安康“多福”，
這樣才能輔助天子坐穩江山。
詩之結句“俾緝熙於純嘏”，
一變四言之體，化為六言長句。其效果在於使莊嚴的禱祝，於曲終延續為悠悠長聲，在廟堂中繼續縈繞。
此詩的好處，隻在前半部分，
堂堂皇皇，頗有情景如畫之感。
而後半部分無非是祝禱之套語，
說不上有什麼動人之處，
但其中“烈文辟公”一句頗值得注意。
在詩的結尾用諸侯壓軸，
這與成王的新即位，
而且是年幼的君王即位有關。
古代歸根結蒂是人治社會
就臣子而言，先王駕馭得了他，
他服先王，
但未必即如服先王一般無二地服新主；
就新主而言，也可能會一朝天子一朝臣。
因此，在最高統治者更換之時，
臣下的離心與疑慮往往是同時並存，
且成為政局動蕩的因素。
詩中讚揚諸侯，委以輔佐重任，
寄以厚望，便是打消諸侯的疑慮，
防止其離心，達到穩定政局的目的。
可見，《周頌·載見》始以諸侯，
結以諸侯，助祭諸侯在詩中
成了著墨最多的主人公，
實在並非出於偶然。
《詩集傳》“賦也。
此諸侯助祭於武王廟之詩。
先言其來朝，稟受法度，
其車服之盛如此。”
“（第二行前兩句）
此乃言王率諸侯以祭武王廟也。”
“又言孝享以介眉壽而受多福，
是皆諸侯助祭有以致之。
使我得繼而明之，以至於純嘏也。
蓋歸德於諸侯之辭，猶烈文之意也。”
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