【＃僵屍與旱魃＃】
【春風拂麵柳絲斜，正是個屍變的好時節。】
大秦。
“嗨，聽著還挺押韻。”始皇吐了個槽。
僵屍僵而不腐的屍體。
旱魃需要祭祀的旱神。
“這兩個還能扯上關係嗎？”
若遇旱災，就需要天子親自祭祀旱神求雨。
【其實關於僵屍的詭異傳說，出現的並不是很早，它誕生於唐宋之際，到了明清時期才開始大肆傳播，成為了可止小孩夜啼的怪談之一。】
【唐·《卞壺屍變》盜發卞壺墓，壺尺僵，發鬢蒼，白麵如生，兩手悉拳，爪甲乃長穿達手背。】
【旱魃一開始也不是僵屍，不過，把旱魅作為僵屍的決定，也不是人民群眾腦袋拍就想出來的，它源於當時民間普遍流行的打旱魃習俗。】
【打旱魅掘新葬墓家，將屍體拖出，殘或焚其肢體，也稱‘斬旱魃’、‘打旱骨樁’、‘焚旱魃’。】
【而這種習俗可以一路追溯到上古時期的魃神信仰。
旱魃最早見於《詩經·大雅·雲漢》旱既大甚，滌滌山川，旱魃為虐，如恢如焚。】
【這個時候的人們對於旱魃，態度大體上還是比較敬畏的。】
【《山海經．大荒北經》有人衣青衣，名曰黃帝女魃。】
【來自天上身著青衣的神女‘魃’幫助黃帝大戰蚩尤而下凡，總的來說不算是太壞的形象，所以早期民間的祛魃方式也更偏向於儀式性的祭禱和祈吉。】
【大體上有兩種，第一種是故意給她帶錯路。】
【《山海經集釋》令神北行。】
【巫師做法之後就會跟旱魃說“姑奶奶，您往北走，你要問哪裡算北？當然長城往北才算北，畢竟這種好東西那不得跟友邦分享一下。”】
大漢，長安。
“你們會嗎？”劉徹扭頭問向楚地官員。
眾人連忙搖頭，不會，聽都沒聽過。
和巫蠱之術沾上，不死也得脫成皮。
“唉……”劉徹歎息一聲，頓了頓說道“差人去楚地找找。”
“姨夫，下咒法能咒死匈奴嗎？”霍去病嗤笑一聲道“真是可笑。”
隨後躍躍欲試的說道“讓我上吧，姨夫。”
劉徹瞬間臉黑了，混小子，果然像朕，天不怕地不怕，連朕都敢罵。
“朕當然知道！”
“試試唄，又不需要錢。”頓了頓，想起天幕所言。
“這叫科學與玄學並用。”
劉徹一挑眉，隨即笑道“朕本來是打算允許你去草原曆練曆練的。”
“但剛才你罵朕，朕不開心。”
“你就踏踏實實去海軍待著。”
霍去病算是知道了什麼叫皇帝不喜歡忠臣。
“你個大昏君！”
“忠言逆耳利於行！”
“你連勸諫……”
衛青已經捂住了霍去病的嘴，彆罵了，陛下拳頭都握緊了。
群臣打他，打他啊！
“哼，朕不和你個小屁孩計較。”劉徹扭過頭去，冷哼一聲，握緊的雙拳又鬆開了。
群臣未免太過偏愛了，嗚嗚嗚。
【第二種是民間的祭屍法，通過舉行類似‘十日灸殺’的巫術儀式來達到祛魃目的，所針對的是類似‘女醜之屍’的對象。
要注意這裡的屍，不是屍體，而是神主，可以理解成被神上身的對象。
《康熙字典》女醜之屍，神象也，古者祭祀皆有屍以依神。】
【這種“屍”後麵逐漸被木雕、泥塑或者紙糊的神像替代，如近代的某些偏遠農村還保留著的曬旱魃習俗。
在大旱之時，人們用紙糊一女人像，懸掛於高杆上，任太陽暴曬以祈雨。】
【但是到了後麵，人們對旱魃的情感就由敬畏慢慢變成厭憎，旱神也變成了旱鬼。
祛魃方式也不再那麼講道理，而是選擇直接溺斃或者關門放虎。
《後漢書．禮儀誌》耕父、女魃皆旱鬼，惡水，故囚溺於水中。】
【在河南南陽漢畫館，就有許多虎吃鬼魃或者吃女魃的畫像石。
即使是在今天，河南一些農村裡還有這種習俗，當久旱不雨時，就傳聞出現了‘旱鱉’或‘旱骨樁’，想要下雨，人們就要執杖舉刀，趕殺旱鬼。】
【當然，旱鬼哪有那麼容易遇到，所以倒黴的往往是新下葬的屍體。
至於為什麼一般選新下葬的？
彆人下葬都不鬨旱，就你下次鬨旱，那不把你的墳扒誰的墳？
《明史》旱，即伐初葬者塚墓，殘其肢體。】
大明，洪武年間。
“咱不是在大明律明令禁止這種行為了嗎？”老朱怒氣衝衝的對著官員喝問。
“是不是你們沒有嚴格執行！”
官員也是有苦難言，陛下您也是苦出生，還放過牛、當過乞丐……
這是我們嚴不嚴格執行的問題？
馬皇後剛想勸，就見朱元璋打了個眼神。
馬皇後瞬間明了，嗨，又想找個理由嚇唬一下官員。
【而且人們漸漸發現，開棺不腐的屍體往往都是乾的，那怎麼人家都爛了，就你不爛呢？
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是誰指使你不爛的？你不對勁。
於是乎，旱魃的形象就逐漸從女神變成了乾巴巴的屍體。
人們從打旱魃逐漸變成了打乾屍，稱為‘打旱骨樁’，每當大旱來時，就會有至少一個墳頭倒黴。】
【選墳頭也很講究，一個是以火照新葬墳，如有光焰，掘墓後死人有白毛變體，那就是旱魃。
再一個是彆的地方都旱，就你家墳頭土濕，那應該也是旱魃，直接刨墳開棺，釘屍焚天。
《旱魃辨》輒以新塚上微濕者，即以為魃。】
【當然，誰家也不喜歡被刨墳，清嘉慶年間，山東高密就有一個村民因為被刨墳怒而告官，一直鬨到了刑部。
官員人都麻了，這案子根本沒有先例能參考，最後直接判了個帶頭扒墳的一個死緩。】
清朝，嘉慶九年。
山東高密李憲德的新墳並燒毀屍體用以求雨，李憲德的親屬阻攔不得，十分悲憤，將掘墓的人全都告上公堂。
縣衙沒法判，一級一級往上推。
這起案子到了刑部，刑部如天幕所說一般麻了。
不判吧，挖墳了。
判吧，幾百年民間都這樣過來的。
沒辦法，案子又擺在嘉慶的案頭。
思索半天，最後帶頭掘墓的仲二被判以“擬絞監候”罪。
為此嘉慶降詔修法“僵屍久變旱魃之說，本屬無稽之談，鄉曲小民，為謠言所惑，做出掘墓毀屍，傷天害理之事，情節殊為慘酷。”
【基本上來說，把旱魃和僵屍結合起來這種行為都是在較晚的明清時期才開始出現，那麼在這之前有沒有僵屍？僵屍又是怎麼出現的呢？
其實我們去查閱文獻的話，僵屍是有一個非常清晰的從‘不腐作祟’到‘出棺害人’的成長流程的。
《明清旱魃敘事與魃鬼事象異化的社會機製》僵屍的枯乾形狀，也令人聯想到乾旱和造成旱災的旱魃，那麼，其與旱魃的聯係就更加昭然若揭。】
【在唐代之前，人們對於僵屍的描述並不是詭異而是淒慘。
在那個時候，僵屍所代表的慘烈程度基本上就等於人相食。
《史記》僵屍千裡，流血頃畝。
《舊唐書》合境凋殘，僵屍相屬。
《文苑英華》僵屍血流，胔骼成嶽。
從字符裡就能看得出來，滿本都寫著百姓苦，苦啊苦。】
【那個時候人們已經對於屍體不腐這個事情有了一定認知了，那就是非常的不吉利。
《異苑》蓋亦僵屍，數千年不朽者。】
【我們中國人的死後觀念受到先秦兩漢‘屍解升天’觀念的影響，屍解雖然不如白日飛升，那也是一種頂好的去處。
一個人死了之後，如果不走白日飛升的路子，那最好要腐爛的隻剩下個衣服。
比如《洞仙傳》中所記載的屍解仙要不就是開棺無屍，要不就是隻剩空殼。
因為按屍解的理論，隻有先托形屍解才死後複生。
《後漢書．王和平傳》假托為屍以解化也。】
【如果你隻是單純的屍體不腐，那一定是有什麼大怨氣，大冤屈才讓你既不想升天，也不想複活。
比如陝西有位婦人，年芳十九，為了對抗包辦婚姻，不惜毀容明誌，最後被親人誣告而死，死後屍體上烏鴉盤旋，盛夏暴屍十日不腐，搞得境內全年無雨，最後太守以少勞之禮祭祀，才得以安撫。
《十六國春秋·陝婦人》此婦毀麵自誓終身不嫁……其境乃經歲餘不雨，設少牢以祭其墓。】
【還有石虎作祟的故事。
《資治通鑒》俊夢趙主虎齧其臂。
說暴君石虎死後10年，鮮卑前燕皇帝慕容儁夢裡夢到石虎咬他，氣的他他發布懸賞找石虎屍身。
《資治通鑒》得屍於東明觀下，僵而不腐。
發現屍僵不腐，慕容俊大罵一個臭老外還敢嚇唬你皇帝爺爺。
《資治通鑒》死胡，汝敢怖生天子。
最後瘋狂鞭屍，投入漳水。】
永和四年九月，慕容皝去世，世子慕容儁繼承燕王位。
建武十四年，病重的石虎強撐著身體，因為他已經決定舍棄天王名號，次年登基稱帝了。
“咳……慕容儁！！！”經曆骨肉相殘的石虎，立石世為太子，以劉昭儀為皇後。
“朕要將你活刮了，燉一鍋肉湯。”
【我們可以發現，一般隻有生前不爽的人，才會成為死後屍身不腐的僵屍，而且能夠作祟致災，但並不會自己從棺材裡爬出來。】
【可是到了唐代就不一樣了，唐代人發現有些僵屍已經能從墳頭裡爬出來了。
比如有個叫李虞的人喜歡騎馬打獵，有次傍晚打獵，追著獵物進了一個墳林，結果撞到一個巨人觀的僵屍挺動其眼直視他，從此之後，李虞完美戒掉了打獵這個習慣。
《紀聞》有死人麵仰，其身洪脹，甚可憎惡，眼仍光起，直視於虞。】
【當然，如果李虞是去釣魚的話，可能就是一個嶄新的故事了。】
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“後人瞎編，還是我真遇見了？”
李虞要不聽後人的釣魚算了？
彈幕區〖今虞垂釣於湖，遇屍出棺，恐擾其興，遂鎮於棺，坐於其上，複釣。〗
李虞不是，釣魚的人這麼強的嗎？
“我要釣魚！！！”
【《酉陽雜俎》有村正妻新死，未斂，其兒女忽覺有樂聲漸至，村正舉杖擊之，屍倒，樂聲亦止，遂負而還。
河北有個村正，妻子剛剛去世，夜裡忽覺有樂聲漸起，妻子的屍體就隨著音樂起舞，一邊跳一邊往墳林裡走。
村正十分感動上去，就是一棍子，然後把自己老婆屍身扛回了家。】
【我們能發現，雖然唐代的僵屍已經能從棺材裡爬出來了，但是作惡能力和前朝比起來並沒有多大進步，隻不過是屍體本身發生某種神秘不可解釋的變異。】
【但到了宋代。
《夷堅誌》會稽嵊縣某山，有僧結庵其間，山下人家有喪，將出殯，未寐，聞扣扉聲，客膽力素勇，無怖畏，知其為鬼。
會稽一間佛寺的住持，去給山下一家人辦喪事，留下了一位客人在廟裡過夜，客人半夜遇到了一個死去的熟人，拜托他解決生前的問題。
故事到這裡，客人情緒還算穩定，問題出在歸走了之後留下的那具屍體。