《夷堅誌》乃環繞而走。鬼踉蹌值前，抱一柱不舍……抱柱牢不可脫，至用木支屋，截破半柱。
哎，屍體自己動了起來，客人直接心態崩潰，撒腿就跑，屍體起身直追被客人秦王繞柱繞在了房柱上，抱了個結結實實，事後，人們不得不把房柱截斷，才把僵屍弄下來。】
大秦。
“秦王繞柱！！！！”
“總不能是荊軻刺秦吧？？？”始皇自我安慰的想道“個屁啊……後世不是很多人喜歡我嗎？”
“怎麼拿我當樂子？”
【這裡的僵屍就已經得到了史詩級的加強，除了不會拐彎已經非常靈活，而且醒來就下意識的想要抱人害人，主打一個‘僵之初、性本惡’。
然後就來到了明清時期，其實說明清有點冤枉明朝了，因為這裡麵主要問題出在清朝，清朝僵屍故事總量超級多，比前麵幾個朝代加起來還多，正是因為清朝時期僵屍故事的大爆發，讓現在的很多影視作品和遊戲裡的僵屍元素都從清代僵屍身上進行取材。】
【如今影視裡的僵屍以清朝裝扮為主有以下幾個原因
一是因為中國壽衣禮俗一直有禮俗互化的特點，宋代對衣冠製度的管製就逐漸放鬆，官服下葬在明清時期，其實算是比較常見的，而且這類家庭家境殷實，墳墓保存較好，所以後世發掘量也很多。
二是當時那個環境真讓人做彆的朝代服飾複原，實屬有點難為人了。
三是僵屍故事大量出現的年代，就是在清代。】
【為什麼清代僵屍故事最多呢？
那就不得不提當時一個遍及清末的惡俗停柩浮厝。
停柩浮厝一種傳統的葬俗，也就是死後停棺長期不葬。
其指後人為了講求風水吉地，長期將先人棺材久置不葬的卡bug行為。
那麼要停多久呢？
3天？
30天？
少了，起步就是300天，甚至3000天。】
【清乾隆57年，安徽歙縣縣令吳殿華下鄉巡查。
《歙事閒談》沿途殯厝累累，經數十年未葬者頗多，其最慘者，骨攤椑外，樹長棺頭。
見此景形，吳殿華一聲歎息，無力於當地人的迷信行為。
事實上，類似的習俗在清代江南各地都極為普遍。
浙江湖州知府宗元翰曾描述當地風俗停棺不葬曆數十年不動心者，比比皆是，雖衣冠之族亦不免。
《寄園寄所寄》今俗過信堪輿，多停柩於土上，至十數年遠，猶不瘞埋者。
所以官府還時不時要專門發帖勸解。】
【而導致人們把先祖屍體暴露在外的根本原因就是陰宅風水問題。
宋元明清時期，風水堪輿學說對民間喪葬風俗帶來了巨大影響，大家都認為風水堪輿的好壞直接影響到個人乃至家族興衰榮辱。
吉則科名鼎甲、八方來財。
凶則過病遭災、子孫不利。】
【這個時候人們對其已經不是敬畏了，而是懼怕。
為求得風水吉利，人們不惜花費大量的財力、物力和時間。
如果先人故去後找不到吉穴，那就寧可讓它爛在外邊也不下葬，這就純純的卡bug了。
隻要親爹不入土，那就不會發動因果之力，所以將靈柩停棺待葬也就成為了社會上普遍存在的現象。
《民國歙縣誌·輿地誌》其俗迷信風水，往往感於形家之言，將棺樞浮厝在山，停滯不葬。
據考證，從北宋年間開始，就已經形成停喪不葬的葬俗，經元明至清代愈演愈烈，而這正和僵屍故事興起的時間線吻合。
因為這種風俗導致在當時的社會空間中，棺材往往散落在田野、路徑、村落、市鎮和廳堂中，混淆了死人與活人的空間與視野，甚至與人們的日常生活空間糅雜在一起。
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這不僅違反了儒家喪葬禮儀‘人死必歸土’的觀念，也觸犯了人居於陽間地上、鬼居於黃泉地下的禁忌。
而死者不爽加陰陽混亂就是觸發屍變的兩個必要條件。】
【《子不語．白凶》其俗人死不即葬，多暴露之，俟其血肉化儘，然後葬埋，否則有發凶之說。
陝西鳳翔以西，人死不及葬，而是要先將遺體在野外曝露，待其血肉化儘後才埋葬。
因為當地氣候乾燥，人們認為屍體得到地氣後就會陰陽混亂、遍體生毛、入人家為亂。
其他一些地方更有貓狗不能越過逝者的靈柩、活人不能與死者對足而眠的說法，這些都是為了防止陽氣灌入屍體從而引起走屍的禁忌。
這個階段的僵屍已經是成熟體，開始把人類當做了捕食對象。】
【《述異記．僵屍鬼》屍就燈熏手使黑，往塗役麵，則二役並死於荒塚之旁。
清初東軒主人的《述異記》裡麵記載山東某縣僵屍鬼經常害人，會趁人睡著的時候把手在燈上熏黑，往差人的臉上塗，塗誰誰死。】
【到了聊齋裡則是往人臉上吹氣，吹誰誰死。
《聊齋．屍變》俯近榻前，遍吹臥客者亖。】
【一個個的健步如飛快如曹操，有的還力大無比，輕輕鬆鬆就把手插進四五尺的樹乾裡。
實際上，清代文人收錄了大量的屍變故事，這些故事在情節上基本上已經定型，大致可分為觸犯禁忌型與妖魔害人型兩類。
而紀曉嵐給成屍原因做了分類，認為將是有二。
其一新死未斂者，忽躍起博人。
其一久葬不腐者，變形如魑魅。】
三國。
“快是怎麼和孤扯上關係的？”曹操喃喃自語，本來很小聲，身前的人都聽不清。
偏偏帳外傳來聲音。
“丞相，宛城。”
帳外接著又傳來不確信的聲音“也或許是赤壁。”
曹操……
沒有得到答複，帳外又言“華容道？”
“潼關之戰？”
“總不能是說房事比較快吧？”
曹操（蓋飯）（掀桌）（發怒）（大吼）“許褚，你去領三十軍棍！！！”
【不過在收集故事的數量上，誰也比不上袁枚，光他的《子不語》、《續子不語》，兩本書就收錄了37條有關僵屍的故事，其中光長毛的僵屍就有好幾種毛色。
《醉茶誌怪》如人，遍體綠毛，長寸許。
其實總結明清僵屍類型基本上都是長毛的居多。】
【《子不語》走出一屍，遍身白毛。
白僵遍身白毛，一把可以抱碎韋陀像。】
【《右台仙館筆記》麵目如生，遍體生綠毛。
綠僵脖子以下長滿綠毛，不會上樹，天亮必須回棺。】
【《高辛硯齋雜著》此紅僵也，幸麵尚白……否則震霆不能誅矣。
紅僵遍體生赤毛，如果麵部變紅，則雷火難克。】
【《續子不語》遍身毛皆長尺餘，出入有光……非雷擊不死，惟鳥槍可斃之。
飛僵遍身毛皆長尺餘，更近一步則成飛天夜叉，非雷擊不死，但是可以用鳥槍一槍崩掉。】
【《續子不語》槁死之魂，久則成魅，……特借新死之體以禍人。
屍魅五色生毛，能吐人言，能操縱其他屍體來襲擊跟他說過話的人。】
【《續子不語》開礦之夫，有遇土壓不得出……乾麂子導之，得礦，必大獲。
乾麂子一種在礦洞被埋的礦工變成的僵屍，會要煙抽，還會帶人找金礦，出洞就會化成水，散發的腥氣還會讓人得瘟疫。】
【袁枚在《子不語》裡並沒有對僵屍進行過成體係的劃分，所以這些僵屍寶貝的進化方向都不太一樣。
僵屍久則能飛，不複藏棺中。
屍初變旱魃，再變即為犼。
能與龍鬥，故佛騎以鎮。
遊屍乘月氣，應節而移無定所。
伏屍則千年不朽，常伏地。
不化骨，色黑如?玉，久得日月精壓之。】
【我們能看到，這些僵屍的分類可以說幾乎沒有，設定上也是極其混亂。
這種混亂的形態恰恰說明了僵屍的來源，大體上就是民間各地傳說與怪談的再演繹，這種來源於民間的故事，往往一人一個說法，必然是不成體係的。
畢竟同樣一條龍，在村東頭老鄉嘴裡隻是會說話，在村西頭老鄉嘴裡，那就可能會推拿按摩。】
【也是因為民間的來源讓人們對付僵屍的方法，可以說是花樣百出，基本上都是百姓日常能夠獲取到的。
比如民間常用的雞血和狗血，日常廚房可見的棗核和糯米。
此外，如遇僵屍直立追逐人，也可用掃帚、米篩、漁網將其撲倒。
在這其中，民間認為鎮壓僵屍最有效的是木工、石工所用的尺、斧和墨鬥繩。
人們相信用墨繩在牆垣上彈上墨跡就可以防止僵屍的侵入，在棺木上彈上墨痕，僵屍就不敢再回棺內。
木工隻需要尺量棺蓋、斧削棺木就可以消除怪異。
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《留仙外史》袖出尺周量棺蓋，取墨繩彈於棺之當中者三，意似哀痛，初聲轉厲，後以次遞殺。】
【因為規矩可以分界限、定陰陽，是陰陽混亂而屍變的僵屍的天生克星。】
【當然學者們大多承認僵屍電影題材的出現，受到了西方吸血鬼影片的影響。
1910年，愛迪生就第一次把吸血鬼形象搬上熒幕，但西方首部吸血鬼的電影應該是出產於1922年的《諾斯費拉杜》。
麵對著這種文化浸染，當時處於時代交替著的人們誕生了一種集體宿命意識。
總結來說就是中國人不能輸，中國的鬼也不能輸。
老一輩的香江人很多還是很愛國的，所以早在101novel.com世紀30年代開始，香江就不斷出現以吸血僵屍為題材的恐怖片。
在巔峰的1985年到1989年期間有影響力的僵屍片更是達到了12部之多，這些僵屍片逐漸奠定了大多數人心中的僵屍形象。
身著清朝官服，身體僵硬，兩手前伸，蹦跳行走。
當然這時候的僵屍題材多少也吸納了一些西方吸血鬼的因素，比如以咬頸來吸血，被咬會變成新的僵屍。
實際上，中國僵屍私底下是葷素都來的，喝血、吃肉、吸精氣，一點都不挑食。
而且隻有屍體本身才會引發屍變，並不存在，我咬了你就會屍變這種設定。】
評論區
〖遇到僵屍不要怕，開學的我，怨氣比他強多了。〗
〖嗬嗬，剛加完班的我，可以打十個。〗
〖不要怕，直接掏耳朵，媽媽說掏耳朵彆人不能動我。〗
〖僵屍不用吃飯還能一直蹦，完全的免費勞動力。〗
〖永動機。〗
〖從後麵抱住他，在他耳邊輕輕說:我姓石。〗
〖從他的背後抱住他，在他耳邊唱~青絲已白發，徒留下那段牽掛。〗
〖你就說大清完了，他就哭了。〗
〖我有一想法，僵屍能一直跳，那麼我每天隻需要站玻璃後麵玩手機，玻璃塗點血，僵屍下麵放個類似倉鼠跑圈的改造版，跳躍發電，這樣以後不用花電費了，一個月五斤羊血就能養活。〗
〖你說，僵屍張嘴的時候往他嘴裡塞個燈泡糖會怎麼樣，他又不能分泌口水。〗
〖舉例，僵屍吸食人血而苟活，姨媽血同樣是人血，而一個女生宿舍有六人，每人姨媽期五天，那麼，結論就是一個女生宿舍剛好養活一隻僵屍。〗
“後人當真是……當真是……”老學究憋了半天憋出個詞。
“百無禁忌。”
洗衣大娘不由嗤笑。
“笑什麼，你笑什麼！！！”
“嗬，老娘愛笑就笑。”
“我笑你傻！”
“你想想啊，鬼害死你，你也成鬼了。”
“你還害怕他不？”
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