陳恪完整解釋了“孔子曰夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的含意，現在進入提問時間。
有太學生起身問道“夫子曰‘夷狄入中國，則中國之。中國入夷狄，則夷狄之’，是否也是這層含意？”
這句話也有注解，就是字麵上的意思。
但他回道“回答這個問題前，我們先要弄清文明高度發展的要件。”
“文明的高度發展需要三個要件，一是農業的高度發達，能讓這個文化圈裡的人們吃飽飯、穿暖衣，如人們每天忙著吃飽穿暖，何談文明的發展？”
“第二個要件是士農工商分工明確，並具有大規模人口聚集的城鎮化。”
“第三個要件則是要有不斷發展的傳承，夫子打造的儒家文化源於周禮，而周禮則傳承於夏商，再追溯可到伏羲以來的一代代發展。”
“所以通過這三個要件來分析夫子的這句話，我們就能明白夷狄進入中國就能得到這三個要件，而中國進入夷狄就會失去這三個要件。”
“深刻理解夫子的意思，我們就應該明白，夷狄不能給我們帶來任何文明發展的要素。”
“而我們卻應幫助夷狄提高文化層次，就像楚國摘掉蠻的帽子，江東摘掉夷的稱呼，隨著漢文化的不斷擴散，逐漸形成一個高度文明的文化圈。”
這個回答完全符合大興王朝的文化驕傲心理，眾人紛紛點頭肯定。
隨後曾毅起身問道“先生的意思是各民族平等？”
他旁聽過陳恪與曾樂行的談話，知道陳恪的民族觀。
陳恪緩緩說道“據我所知天竺有種姓製度，我大興王朝為何沒有？而律國和西北各族以及草原各族同樣沒有，這是為何？”
這個問題曾毅答不上來，他隻能自問自答“因為天竺被幾撥外族人侵占，這些外族人為鞏固自身的統治，將自己的族群淩駕於其他族群之上。”
“這樣一層層地壓下去，天竺就分為五等人，婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅和賤民。”
“而我們本來就是一個族群，你的曾姓源於夏禹，而我姓陳源於舜帝，再往上推算，我們都源於炎黃，大家都是親戚，老大、老二、老三的關係。”
這個答案一出眾人一片嘩然，曹汲跳起來問道“我的姓氏源於哪？”
他痛快回道“周武王之弟被封為曹地，以封地為姓。”
這個回答讓曹汲開心，大聲問道“我是周文王的後代？”
“是。”他回的毫不猶豫。
“哈”曹汲喜極狂笑。
隨後又有學生跳起來詢問自己的姓氏，他答了幾個後，耐不住的劉複跳起來喊道“陳助講說過，我們都源於炎黃，沒必要挨個詢問了。”
然後轉向他問道“陳助講，不知當今聖上的祖上是哪位？”
這個問題非常尖銳，四周頓時肅靜下來。
而他鄭重回道“黃帝孫顓頊帝有一子擔任大理官，掌管刑獄，於是以理為姓，既道理的理，後發展為現在的李姓。”
這個回答沒問題，當今皇帝李禎是黃帝的後代。
但劉複有疑問，“不知陳助講如何得知？”
對這個問題他有準備，朗聲回道“劉直講不看《山海經》嗎？從此書引申下來，夏商周時期的諸侯國名達到數千個，以諸侯國名冠以自己的姓氏，直至周朝徹底固定下來。”
“然後再從曆代王朝的避天子諱的改姓事例往前推，不就知道這些姓氏從哪來的嗎？”
這個回答讓眾人無不瞠目結舌，他竟研究《山海經》？
而劉複不屑地說道“《山海經》荒誕不羈，陳助講竟以此作為依據，實在可笑。”
劉複的態度代表了許多人的想法，可他們不會追隨劉複，而是靜聽他的回答，“對《山海經》這部書，司馬遷說‘餘不敢言’，東漢劉歆、東晉郭璞也對《山海經》做了正麵的評價。”