柳乘風知道自己徹底輸了，他的“詠菊”文不對題，他的填詞水平無法與陳恪相比。
這時他的想法竟與曾毅、曹汲他們高度一致，陳恪說“詩詞小道爾”絕對正確，陳恪以後還是不要關注小道了吧。
柳乘風明白一件事，陳恪剛才所言的語氣中為何帶著一股可惜的味道。
陳恪給他一個機會可他沒要，於是《鵲橋仙》一出，《二郎神》立刻失去了光芒。
他這時的心裡隻剩下懊悔了，不去關注陳恪與智機和尚的辯論。
而智機和尚提出一個很尖銳的問題，“‘老子化胡’可對？”
這是佛道兩教爭論了數百年的問題，現在拋給陳恪就是給他挖了一個陷阱。
陳恪如答正確，就是站在道教這邊，他有幾百年的辯論經驗來否決他。
而否定這個說法則是站在佛教這邊，張潤也有幾百年的辯論經驗來否定他。
智機和尚信心滿滿，而張潤的心裡也做好準備，陳恪太難纏，兩人準備聯手了。
可陳恪卻驚異地問道，“這個說法是誰提出的？”
這個態度讓智機和尚和張潤心裡暗喜，認定他在回避問題，裝出驚異的神色裝不知道。
但智機和尚和張潤絕不會給他逃避的機會，張潤鄭重說道“西晉道士祭酒王浮編寫了一本《老子化胡經》。”
他明確了，可陳恪竟然還是不懂，疑問道“這個王浮確實是道士嗎？”
“是。”張潤重重地回一聲，肯定的態度無比堅定。
他都這個態度了，陳恪竟然還有疑問“他是道士為何吃裡扒外？”
這個問題一提出，不僅智機和尚和張潤發懵，台下的眾人也發懵，“王浮怎麼就吃裡扒外了？”
而陳恪掃一眼四周，見大家紛紛露出疑惑的表情，於是鄭重解釋“這裡有兩個問題，一是王浮既是道士，為何會編寫《老子化胡經》，而不是《老子化佛經》？”
這個問題一提出，下麵頓時傳來轟地一聲，大家跟著發現問題了，身為道士的王浮竟說“老子化胡”，這是對祖師的不敬。
發現這個問題大家就知陳恪說得不錯，王浮確有吃裡扒外之嫌。
然後再聽陳恪朗聲說道“第二個問題，就是西晉時是道教興盛還是佛教興盛？”
這個問題眾人不答，聽陳恪說道“西晉時道教擁有道觀千餘處，道教徒從上至下可謂無數，而佛教的寺院隻有一百八十所，僧尼三千七百餘人。”
“這個數據就讓我奇怪一件事，道教如此興盛，王浮道士為何要編寫《老子化胡經》？”
說到這許多人已經反應過來了，而智機和尚與張潤的臉色卻變了。
但陳恪還要說“這個答案可從後麵的數據中得出，南北朝時佛教超過道教，北齊、北周共有寺院三萬餘所，僧尼達到三百餘萬。”
“而南朝的梁武帝更是三次出家，讓朝臣先後花了四億錢捐給寺廟讓他還俗。”
“出現這種情況與王浮的《老子化胡經》有沒有必然聯係？”
陳恪再次提出一個疑問，可大家的心裡卻有數了，而發現不好的智機和尚正要說話，卻聽陳恪搶先說道“王浮之所以編寫《老子化胡經》而不是《老子化佛經》，這裡藏著一個玄機。”
他說話吊人胃口，智機和尚也想知道藏了什麼玄機？
於是聽他繼續說道“如出現佛道爭論，用《老子化胡經》而不是《老子化佛經》，這個理由就能推翻道教的堅持。”
“他們之所以現在不敢使用這個辦法，隻因各統一王朝都是我漢人王朝，他們還需要老子這杆大旗，如在胡人王朝就沒這個顧慮了。”
“而道教也沒推翻這個理論，因為佛教現在盛於道教，隻能用這個理論來維護自己的地位，所以我說王浮吃裡扒外就是道教的一個內奸。”
陳恪給王浮定性，還得到眾人的肯定，張潤這時不敢說話，生怕陳恪給他戴上一頂道教內奸的帽子。
而智機和尚卻高聲說道“佛法無邊，豈會用這種方法來提高地位？陳助講休得胡說。”
智機和尚斥責陳恪，而陳恪問道“和尚所言佛法無邊是指什麼？”
智機和尚立刻回道“佛祖無所不能。”
這是他們從小就被灌輸的思想，這時答得毫不猶豫，卻見陳恪臉露詫異之色，還詫異地問道“和尚既為佛祖的弟子，卻不知佛祖的經曆嗎？”
這話一出智機和尚頓感不妙，這時他已知道陳恪的打法，回答一個問題挖地三尺找證據。
陳恪現在就要對佛祖進行挖地三尺，“佛祖名為釋迦牟尼，原名喬達摩悉達多，是天竺地區迦吡羅衛國的太子，屬於刹帝利種姓”