箕裘頹墮皆從敬舊時指兒孫不能繼承祖業。箕是簸箕，裘是皮袍。
《禮記·學記》裡就曾有記載“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕。”
意思是說，善於冶煉的人家，必定先要子弟學會縫補皮裘，為燒陶瓷，修補器具做準備。
善於製作良弓的人家，必定先要家中子弟學會製作簸箕，為將來能夠熟練的弄彎木竹、獸角作技術準備。
後人因此以“箕裘”比喻祖先的事業，箕裘頹墮，就是指沒有子孫來繼承祖宗的家業，技術。
判詞裡的“漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。就代表了作者的曆史評價，即雖然榮國府也是沒有繼承家業的子孫，但是造成衰敗的根本原因，還是要追溯到寧國府來，即“箕裘頹墮皆從敬”。
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也就是從嘉靖皇帝就已經開始了，最終的根本開端還是到秦可卿身上，釁字是其中關鍵字眼，就是殺戮的起始，是在賈珍身上，也就是作者所刪去的“秦可卿淫喪天香樓”一節。
上回說過，秦可卿的“淫”字，就是諧音“銀”子，“淫喪”兩個字就指向了賈府喪失了對“銀子”的掌握，事實上，明朝就是亡於財政崩潰，沒銀子。
靖藏本第十三回有批語老朽因有魂托鳳姐賈家後事二件，豈是安富尊榮坐享人能想得到者？其事雖未行，其言其意，令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去“遺簪”、“更衣”諸文，是以此回隻十頁，刪去天香樓一節，少去四五頁也。
從批語可見秦可卿托夢鳳姐這件事是作者編出來的，並不是如其他情節一樣依據曆史現實改編，否則批語就不會說“其事雖未行，其言其意，令人悲切感服。”
另外，對於刪去的“遺簪，”“更衣，”等情節，以往的推斷並不合理。
八七版電視劇根據曹學的推斷，拍攝了秦可卿淫喪天香樓的情節，秦可卿與賈珍爬灰被丫鬟發現，並因遺簪坐實了這件事，秦可卿羞憤自縊。
其實秦可卿與賈珍的事，早在第七回焦大醉罵時早已人儘皆知，在場的賈蓉與王熙鳳，尤氏等人並沒有什麼反應，書中也從來沒有寫過秦可卿對此事有任何看重。
她在領寶玉進屋的時候，有老嬤嬤提出不妥時，她表現的也是毫不在意，所以我們不應該想當然的，就認為她會突然變成大家都以為的，心中所想象的一個貞潔烈女的樣子，而是應該尊重作者的描寫。
所以刪去的“更衣，”“遺簪，”等情節，並非如此。
我們根據曆史原型反推過來，可以斷定，這應當是在秦可卿死後發生的，而並非是人們通常認為的是在死前。
賈珍隱射的是女真人，秦可卿代表的大明建立的“天下”。我們知道大明王朝滅亡之後，女真人入關奪取了天下，實行剃發易服的政策，明朝原來的服飾被清軍換去，頭上所戴的簪子，也被禁止，棄用。
所以原文寫的應該是在秦可卿死後，賈珍換去了秦可卿的衣服，拔去了她頭上的簪子。這就是原文裡的“更衣，”“遺簪，”等情節。
所以畸笏叟才會悲切不忍，姑赦之，因命芹溪刪去“遺簪”、“更衣”諸文，刪去天香樓一節。
在《好事終》曲子的後麵有脂批
【甲戌雙行夾批是作者具菩薩之心，秉刀斧之筆，撰成此書，一字不可更，一語不可少。】
就是在提醒讀者，我們不要隨意的去更改作者的原文，也不要總是在表麵故事裡，去依據自己的見識想象這些情節的走向，作者寫的什麼樣，那就是什麼樣的。
就如同秦可卿，從來也沒有反抗過與賈珍之間的孽緣，人們總是接受不了，秦可卿這樣一個完美的人物，怎麼會接受賈珍這樣惡心的人呢？
這還是因為大家被困在表麵故事裡，不能自拔，如果看懂反麵故事，理解了秦可卿代表的大明與藩屬國之間的朝貢關係，那樣就能理解，她就是希望大家都能來朝貢，這是雙方都樂意看到的。
包括賈蓉，尤氏，王熙鳳，也都不會有任何意見。
宿孽總因情。這裡的情，指的就是大明王朝稱霸天下的情，但是宿孽往往就是如此，宿有宿命之意，孽就是業障，災禍，大明王朝因此稱霸天下，也因此亡國，這也許就是他的宿命吧！
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