襲人說的要走了，也是準備離開這個世界的意思，所以批語感歎，忠臣孝子到最後終究是一死。
寶玉聽見這話，便忙握他的嘴，說道“罷，罷，罷，不用說這些話了。”
襲人深知寶玉性情古怪，聽見奉承吉利話又厭虛而不實，聽了這些儘情實話又生悲感，便悔自己說冒撞了，連忙笑著用話截開，隻揀那寶玉素喜談者問之。
先問他春風秋月，再談及粉淡脂瑩，然後談到女兒如何好，又談到女兒死，襲人忙掩住口。
女兒便是書中的金陵十二釵簿冊上的各個女子。
寶玉談至濃快時，見他不說了，便笑道“人誰不死，隻要死的好。那些個須眉濁物，隻知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫死名死節。竟何如不死的好！
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必定有昏君他方諫，他隻顧邀名，猛拚一死，將來棄君於何地！必定有刀兵他方戰，猛拚一死，他隻顧圖汗馬之名，將來棄國於何地！所以這皆非正死。”
寶玉的觀點，可以說是作者在明亡後對這種價值觀的反思，他們為了邀名而死，其實不如不死的好。畢竟保存自己，才能消滅敵人，救國救民。
襲人道“忠臣良將，出於不得已他才死。”
寶玉道“那武將不過仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已！
那文官更不可比武官了，他念兩句書汙在心裡，若朝廷少有疵瑕，他就胡談亂勸，隻顧他邀忠烈之名，濁氣一湧，即時拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命於天，他不聖不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。
可知那些死的都是沽名，並不知大義。【蒙側批此一段議論文武之死，真真確確的非凡常可能道者。】
【庚辰眉批死時當知大義，千古不磨之論。綺園。】
這句批語再次提醒了，這裡寶玉是臨死之時的反思。那麼寶玉對彆人的死批判了一番之後，他認為什麼樣的死才是“正死”呢？
寶玉說比如我此時若果有造化，該死於此時的，趁你們在，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚流成大河，把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。”
我們仔細看寶玉說的死法，似乎也沒有比文死諫武死戰高明在哪裡，那麼作者為何要這樣寫呢？
因為事實就是如此，寫史書就是要記錄事實，明朝的官員隻知道反對，寶玉這裡也隻知道批判，並不能提出更好的死法。
另外這裡的寶玉，隱射的是大明韓王政權，寶玉的話就透露了韓王政權的最終結局。
在正式的史書裡，沒有記錄韓王的結局，這應該是為了淡化他的影響。
1663年清軍的戰報裡提到了抓獲東安王朱盛蒗，對於當時的韓王卻沒有題一個字，並且當時其他的史料裡也沒有準確記錄韓王到底去哪了，沒有提到就表明他們沒有俘虜韓王，否則在清軍的戰報裡一定會吹噓一番。
從寶玉的話裡我們可以知道，韓王政權的君臣是跳河殉國了。
寶玉說“比如我此時若果有造化，該死於此時的，趁你們在，我就死了，”就是韓王君臣在十三家還沒有滅亡的時候，就已經提前殉國了。
“把我的屍首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻之處，隨風化了，自此再不要托生為人，就是我死的得時了。”
這句裡提示的很明顯，寶玉死後是漂起來，送到那幽僻之處了，我們可以想象一下，巫山之戰失敗以後，韓王和他的臣子們，知道複明無望，已經沒有活路了，選擇了跳河自儘，他們排著隊，“懸崖撒手”，毅然的跳入大江之中，以存最後一絲體麵去見祖宗於地下。
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