璠兒的這個生日，可以說是過得最有意義。她本人獲得了龍淵劍，更是收獲了仙女姐姐蘇姑娘的信任和喜愛。
郭子把一套已裝修的新房鑰匙交給了蘇姑娘。從此蘇姑娘在北京算是有了固定居所，自然也很高興。
101novel.com21年之後，北京的常年入春時間從“3月30日”提前到了“3月26日”。氣候變暖導致春夏季節的持續時間增加，秋冬季節的持續時間減少。根據北京市氣象局的官方宣布，101novel.com31年北京的入春時間比常年偏早了13天，具體日期為3月13日。
4月5日，又是一年一度的清明節。一凡和月兒、璠兒去給老丁頭掃了墓。一凡一直不會忘記這個日子，每到清明節的這天，月兒都會跟一凡晚間攜手同來，在大柳樹下的老丁頭的墳頭旁陪著他，月兒還會跪在墳前跟父親說著隻有她自己才能聽懂的話兒。今年的清明節也不例外，不過今年璠兒執意一同前來，一凡和月兒也沒有反對，畢竟孩子大了，有了主見，也許在將來的不久也會牽手一位像她父親一樣的優秀的男士，白首偕老月兒心裡想道。
一凡把月兒輕輕地攬在懷中，撫摸著她隆起的肚子，心裡無限感慨。愛情的結晶啊，再有三個月就要來到世間了吧？更令一凡和月兒驚喜的是，在兩個月前的孕檢b超時，醫生在報告單上記錄是是雙胎，這就意味著，月兒懷的是雙胞胎所以月兒的肚子隆起比尋常的孕婦要大一些。
不管是兩個男孩，還是兩個千金，或者龍鳳胎，一凡都會把滿滿的父愛給他們，父愛如山，不分性彆。月兒更是幸福感爆棚。
唉，這個偉大的母親啊，一凡輕輕地吻著月兒的香唇，感覺幸福彌漫天地。
其實早在璠兒生日的第二天，蘇姑娘就把鳳回掌的掌法教給了她和小妹。還把一套淑女劍法教給了璠兒。
此劍法包括窈窕淑女、回天術、絕劍式跟護心訣等四個心法技能。峨嵋派前輩女俠秘傳的劍法，劍式輕柔靈動，滴水不漏，偏重防守。倒是挺適合璠兒心性的一套劍法。
蘇姑娘得知一凡迷戀寶劍後，又把一套完整的君子劍法傳授於他。這套劍法，是峨嵋派前輩俠客秘傳的劍法，劍式清雅瀟灑，淩厲逼人，偏重進攻。雖然一凡現在還沒有一把趁手的寶劍，但機緣這東西，太難琢磨了。正如生日宴上的璠兒居然獲得了一把上古神劍龍淵劍。不得不說是氣運逆天。蘇姑娘相信一凡的氣運會更強大。
氣運和運氣並不是一回事，它們在概念和影響範圍上有明顯的區彆。
定義和影響範圍
氣運氣運是一種更為抽象和個人的概念，側重於個人的命運走向和運勢。它可能與個人的出生時間、地點、家庭背景等因素有關，涉及到天地萬物間的一種無形力量，以陰陽五行為基礎，形成天乾地支等規律，影響著萬物的命運。
運氣運氣則更側重於個體在某個時間段或某個事件上的遭遇。它可能與氣運有關，但更多的是受到個人行為、環境等多種因素的綜合影響。
曆史和文化背景
氣運氣運的概念源於易經和中醫學，與五運六氣學說緊密相關。五運六氣學說研究木、火、土、金、水這五個階段的相互推移，以及風、火、熱、濕、燥、寒這六種氣候的轉變如何影響生活和命運。
運氣運氣一詞源於易經，與中醫學、曆法等多個學科有著深厚的聯係。運氣的好壞往往被歸因於某些不可控的隨機事件。
實際應用和影響
氣運了解氣運可以幫助我們更好地把握自己的命運，通過觀察和分析，可以預測未來的趨勢，並據此做出更明智的決策。
運氣運氣在現實生活中表現為某些隨機事件的結果，雖然無法控製，但可以通過調整個人行為和環境來影響其發生概率。
氣運和運氣雖然都涉及到命運和運勢的概念，但它們的側重點和影響因素有所不同，氣運更側重於個人的命運走向和運勢，而運氣則更多地關注個體在某個時間段或事件上的遭遇。
同時，蘇姑娘還所引導術心法傳給我月兒，蘇姑娘告訴一凡和月兒，此心法是在古太極和《易筋經》的基礎上加以改進和改良的，更適合普通人修煉。並且蘇姑娘還親自演示了一遍，一凡都牢記以心，為了月兒，為了下一代，一凡不能不用心啊。
其實易筋經原名就叫引導術，純道教的功法。
易筋經，源於我國古代中醫導引術，具有強健體魄、預防疾病的效果，長期在道家、佛家及民間習武人士之間廣為流傳。
易筋經產生於秦漢時期術士的導引之術，於唐宋年間傳入少林，成為僧人們打坐參禪之餘，活血化淤的健身功法。據清代學者淩廷堪的《校禮堂文集》、周中孚的《鄭堂讀書記》、康戈武的《中國武術實用大全》、周明和周稔豐的《易筋洗髓經修訂本》以及《中國大百科全書?體育卷》等書考證，均認為《易筋經》係明朝天啟四年1624天台紫凝道人宗衡托名菩提達摩撰寫，原係道家導引之術。
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天台當地流傳的《易筋經》，有桐柏宮紫微八勢。民間還存有其他版本《易筋經》，主要有街頭易筋經（三節十四勢）、弘道易筋經（一節三十六勢）、左溪易筋經（三節二十二勢）等，其傳承多為師徒相傳，現民間流傳較為普遍的為十二勢。
而蘇姑娘所授的引導術也為十二勢。
有關《易筋經》的來源，流傳在少林寺的故事是1500年前，達摩祖師在嵩山麵壁9年。達摩走後，少林僧人在洞中發現了一個鐵盒，內藏兩部梵文薄書，一曰《易筋經》，一曰《洗髓經》。後來天竺僧人般剌密諦幫忙把《易筋經》翻譯成了中文，達摩的傳人、二祖慧可則翻譯了《洗髓經》，大家發現兩經實為一體，《易筋經》主修外，《洗髓經》主修內。
但《易筋經》中，卻閃爍著十分明顯的道家思想，央視《發現之旅》節目提到有些《易筋經》版本中，還涉及養生目的的房中術，這顯然不可能出自僧人的手筆。還有種說法認為，《易筋經》為明代天台宗紫凝道人假托達摩所作，亦無據可考。
對於來源，經過幾年調研後得出結論的石愛橋說“我們認為，《易筋經》應該產生於秦漢時期術士的導引之術，於唐宋年間傳入少林，成為僧人們打坐參禪之餘，活血化淤的健身功法。明清間‘少林版’《易筋經》開始流傳於民間。”石愛橋表示，僧侶們對《易筋經》進行了一些改進和發展，但學術界基本否定了《易筋經》源自達摩的說法。
習練要領
一、精神放鬆，形意合一
習練本功法要求精神放鬆，意識平靜，不做任何附加的意念引導。通常不意守身體某個點或部位，而是要求意隨形體動作的運動而變化。即在習練中，以調身為主，通過動作變化導引氣的運行，做到意隨形走，意氣相隨，起到健體養生的作用。同時，在某些動作中，需要適當地配合意識活動。如“韋馱獻杵第三勢”中雙手上托時，要求用意念觀注兩掌；“摘星換鬥勢”中要求目視上掌，意存腰間命門處；“青龍探爪”時，要求意存掌心。而另一些動作雖然不要求配合意存，但卻要求配合形象的意識思維活動。如“三盤落地勢”中下按、上托時，兩掌有如拿重物；“出爪亮翅勢”中伸肩、撐掌時，兩掌有排山之感；“倒拽九牛尾勢”中拽拉時，兩膀如拽牛尾；“打躬勢”中脊椎屈伸時，應體會上體如“勾”一樣的卷曲伸展運動。這些都要求意隨形走，用意要輕，似有似無，切忌刻意、執著於意識。
二、呼吸自然，貫穿始終
習練本功法時，要求呼吸自然、柔和、流暢，不喘不滯，以利於身心放鬆、心平氣和及身體的協調運動。相反，若不采用自然呼吸，而執著於呼吸的深長綿綿、細柔緩緩，則會在與導引動作的匹配過程中產生“風”、“喘”、“氣”三相，即呼吸中有聲（風相），無聲而鼻中澀滯（喘相），不聲不滯而鼻翼扇動（氣相）。這樣，習練者不但不受益，反而會導致心煩意亂，動作難以鬆緩協調，影響健身效果。因此，習練本功法時，要以自然呼吸為主，動作與呼吸始終保持柔和協調的關係。此外，在功法的某些環節中也要主動配合動作進行自然呼或自然吸。如“韋馱獻杵第三勢”中雙掌上托時自然吸氣；“倒拽九牛尾勢”中收臂拽拉時自然呼氣；“九鬼拔馬刀勢”中展臂擴胸時自然吸氣，鬆肩收臂時自然呼氣，含胸合臂時自然呼氣，起身開臂時自然吸氣；“出爪亮翅勢”中兩掌前推時自然呼氣，等等。因為人體胸廓會隨著這些動作的變化而擴張或縮小，吸氣時胸廓會擴張，呼氣時胸廓會縮小。因此，習練本功法時，應配合動作，隨胸廓的擴張或縮小而自然吸氣或呼氣。
三、剛柔相濟，虛實相兼
本功法動作有剛有柔，且剛與柔是在不斷相互轉化的；有張有弛，有沉有輕，是陰陽對立統一的辯證關係。如“倒拽九牛尾勢”中，雙臂內收旋轉逐漸拽拉至止點是剛，為實；隨後身體以腰轉動帶動兩臂伸展至下次收臂拽拉前是柔，為虛。又如“出爪亮翅勢”中，雙掌立於胸前呈擴胸展肩時，肌肉收縮的張力增大為剛，是實；當鬆肩伸臂時，兩臂肌肉等張收縮，上肢是放鬆的，為柔；兩臂伸至頂端，外撐有重如排山之感時，肌肉張力再次增大為剛，是實。這些動作均要求習練者在用力之後適當放鬆，鬆柔之後尚需適當有剛。這樣，動作就不會出現機械、僵硬或疲軟無力的鬆弛狀況。因此，習練本功法時，應力求虛實適宜，剛柔相濟。要有剛和柔、虛與實之分，但習練動作不能絕對地剛或柔，應做到剛與柔、虛與實的協調配合，即剛中含柔、柔中寓剛。否則，用力過“剛”，則會出現拙力、僵力，以致影響呼吸，破壞寧靜的心境；動作過“柔”，則會出現疲軟、鬆懈，起不到良好的健身作用。
四、循序漸進
個彆動作配合發音習練本功法時，不同年齡、不同體質、不同健康狀況、不同身體條件的練習者，可以根據自己的實際情況，靈活地選擇各勢動作的活動幅度或姿勢，如“三盤落地勢”中屈膝下蹲的幅度、“臥虎撲食勢”中十指是否著地姿勢的選擇等等。習練時還應遵循由易到難、由淺到深、循序漸進的原則。另外，本功法在練習某些特定動作的過程中要求呼氣時發音（但不需出聲）。如“三盤落地勢”中的身體下蹲、兩掌下按時，要求配合動作口吐“嗨”音，目的是為了下蹲時氣能下沉至丹田，而不因下蹲造成下肢緊張，引起氣上逆至頭部；同時口吐“嗨”音，氣沉丹田，可以起到強腎、壯丹田的作用。因此，在該勢動作中要求配合吐音、呼氣，並注意口型，吐“嗨”音口微張，音從喉發出，上唇著力壓於齦交穴，下唇鬆，不著力於承漿穴。這是本法中“調息”的特彆之處。
蘇姑娘如實相告，《洗髓經》的功法她也有，但不適合現在孕育狀態下的月兒修煉，待時機成熟，她便會傾囊以授。
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