子遊曰"地簌則眾竅是已,人簌則比竹是已敢問天簌。"子綦曰"夫吹萬不同,而使其自己也，鹹其自取怒者其誰邪?"
金鑫先生要是不解釋，我是看不懂的，他讓我們先抄課文，抄好了課文兒他再給注釋。
大家表示都抄考了課文以後清新先生開始娓娓的講解。
他說:南郭子綦靠著幾案而坐,仰首向天緩緩地吐著氣,那離神去智的樣子真好像精神脫出了軀體。
他的學生顏成子遊陪站在跟前說道"這是怎麼啦?形體誠然可以使它像乾枯的樹木,精神和思想難道也可以使它像死灰那樣嗎?你今天憑幾而坐,跟往昔憑幾而坐的情景大不一樣呢。"
子綦回答說"偃,你這個問題不是問得很好嗎?今天我忘掉了自己,你知道嗎?你聽見過"人籟’卻沒有聽見過"地籟’,你即使聽見過"地籟’卻沒有聽見過"天籟’啊!"
子遊問"我冒昧地請教它們的真實含意。"
子綦說"大地吐出的氣,名字叫風。風不發作則已,一旦發作整個大地上數不清的竅孔都怒吼起來。你獨獨沒有聽過那呼呼的風聲嗎?
山陵上陡峭崢嶸的各種去處,百圍大樹上無數的竅孔,有的像鼻子,有的像嘴巴,有的像耳朵,有的像圓柱上插入橫木的方孔,有的像圈圍的柵欄,有的像舂米的臼窩,有的像深池,有的像淺池。
它們發出的聲音,像湍急的流水聲,像迅疾的箭鏃聲,像大聲的嗬叱聲,像細細的呼吸聲,像放聲叫喊,像嚎啕大哭,像在山穀裡深沉回蕩,像鳥兒鳴叫嘰喳,真好像前麵在嗚嗚唱導,後麵在呼呼隨和。
清風徐徐就有小小的和聲,長風呼呼便有大的反響,迅猛的暴風突然停歇,萬般竅穴也就寂然無聲。你難道不曾看見風兒過處萬物隨風搖曳晃動的樣子嗎?"
子遊說"地籟是從萬種竅穴裡發出的風聲,人籟是從比並的各種不同的竹管裡發出的聲音。我再冒昧地向你請教什麼是天籟。"
子綦說"天籟雖然有萬般不同,但使它們發生和停息的都是出於自身,發動者還有誰呢?"
我原本還看不明白的課文兒,金鑫先生這麼一講，我頓時就明白了。
我把他的講解也抄上了課本兒，但是我的手速跟不上他的語速，所以下課了以後，我把漏記的部分，沒懂的部分，讓金鑫先生再重複一下，我好記上。
金鑫先生跟我說:“趙鵬飛同學，你能記住多少算多少，你等著放學的，放學了以後，我把我的課本和筆記都借給你看，你拿去抄。現在你能聽懂多少算多少，能記下多少是多少。”
下午上課，黑板上的原來的內容已經被擦掉了，現在寫的是:大知閒閒小知閒閒，大言炎炎小言詹詹。其寐也魂交其覺也形開與接為構，日以心鬥縵者,窖者,密者。小恐惴惴大恐縵縵。其發若機栝其司是非之謂也其留如詛盟,其守勝之謂也。
其殺若秋冬,以言其日消也其溺之所為之,不可使複之也其厭也如緘,以言其老洫也，近死之心,莫使複陽也。喜怒哀樂,慮歎變，姚佚啟態。樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已乎!旦暮得此，其所由以生乎!
非彼無我,非我無所取。是亦近矣,而不知其所為使。若有真宰,而特不得其眹,可行已信,而不見其形,有情而無形。百骸、九竅、六藏,賅而存焉,吾誰與為親?汝皆說之乎?
其有私焉?如是皆有為臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其遞相為君臣乎?其有真君存焉?如求得其情與,無益損乎其真。一受其成形,不亡以待儘。
與物相刃相靡,其行儘如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見其成功苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我獨芒,而人亦有不芒者乎?
夫隨其成心而師之,誰獨且無師乎?奚必知代而心自取者有之?愚者與有焉。未成乎心而有是非,是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有,雖有神禹且不能知,吾獨且奈何哉!
金鑫先生他讓我們抄寫完了課文兒以後，他繼續講解:
才智超群的人廣博豁達,隻有點小聰明的人則樂於細察、斤斤計較合於大道的言論就像猛火烈焰一樣氣焰淩人,拘於智巧的言論則瑣細無方、沒完沒了。
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他們睡眠時神魂交構,醒來後身形開朗跟外界交接相應,整日裡勾心鬥角。有的疏怠遲緩,有的高深莫測,有的辭慎語謹。
小的懼怕惴惴不安,大的驚恐失魂落魄。他們說話就好像利箭發自弩機快疾而又尖刻,那就是說是與非都由此而產生
他們將心思存留心底就好像盟約誓言堅守不渝,那就是說持守胸臆坐待勝機。
他們衰敗猶如秋冬的草木,這說明他們日益消毀他們沉緬於所從事的各種事情,致使他們不可能再恢複到原有的情狀
他們心靈閉塞好像被繩索縛住,這說明他們衰老頹敗,沒法使他們恢複生氣。
他們欣喜、憤怒、悲哀、歡樂,他們憂思、歎惋、反複、恐懼,他們躁動輕浮、奢華放縱、情張欲狂、造姿作態。好像樂聲從中空的樂管中發出,又像菌類由地氣蒸騰而成。
這種種情態日夜在麵前相互對應地更換與替代,卻不知道是怎麼萌生的。算了吧,算了吧!一旦懂得這一切發生的道理,不就明白了這種種情態發生、形成的原因。
沒有我的對應麵就沒有我本身,沒有我本身就沒法呈現我的對應麵。這樣的認識也就接近於事物的本質,然而卻不知道這一切受什麼所驅使。
仿佛有"真宰",卻又尋不到它的端倪。可以去實踐並得到驗證,然而卻看不見它的形體,真實的存在而又沒有反映它的具體形態。
眾多的骨節,眼耳口鼻等九個孔竅和心肺肝腎等六臟,全都齊備地存在於我的身體,我跟它們哪一部分最為親近呢?你對它們都同樣喜歡嗎?還是對其中某一部分格外偏愛呢?
這樣,每一部分都隻會成為臣妾似的仆屬嗎?難道臣妾似的仆屬就不足以相互支配了嗎?還是輪流做為君臣呢?難道又果真有什麼"真君"存在其間?
無論尋求到它的究竟與否,那都不會對它的真實存在有什麼增益和損壞。人一旦稟承天地之氣而形成形體,就不能忘掉自身而等待最後的消亡。
他們跟外界環境或相互對立、或相互順應,他們的行動全都像快馬奔馳,沒有什麼力量能使他們止步,這不是很可悲嗎!
他們終身承受役使卻看不到自己的成功,一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿,這能不悲哀嗎!人們說這種人不會死亡,這又有什麼益處!
人的形骸逐漸衰竭,人的精神和感情也跟著一塊兒衰竭,這能不算是最大的悲哀嗎?
人生在世,本來就像這樣迷昧無知嗎?難道隻有我才這麼迷昧無知,而世人也有不迷昧無知的嗎!
追隨業已形成的偏執己見並把它當作老師,那麼誰會沒有老師呢?為什麼必須通曉事物的更替，並從自己的精神世界裡找到資證的人才有老師呢?愚昧的人也會跟他們一樣有老師哩。
還沒有在思想上形成定見就有是與非的觀念,這就像今天到越國去而昨天就已經到達。這就是把沒有當作有。沒有就是有,即使聖明的大禹尚且不可能通曉其中的奧妙,我偏偏又能怎麼樣呢?
本來晦澀難懂的課文兒，經過金鑫先生生聲情並茂的講解，我一下子就讀懂了其中的意思。
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