趙好德站出來，冷聲質問“方司柬，你可知當所有百姓都讀書會發生何種後果？”
“不知！”
“地誰去種？碼頭貨物誰去搬？糧草運輸等辛苦工作誰去？
沒有讀書他們心安理得去做，讀了書他們還會去做嗎？
也可以加大差俸，可如此一來就是放縱欲望，早晚有天大明百姓隻會向錢看齊，隻會變得利欲熏心。”
“讀書明理，若不讀書他們怎知什麼該做什麼不該做。
天下之人都是愚夫愚婦，你是我也是，向錢看有何不可？
趙尚書覺得，單靠朝廷教化，佛性自足、中和之境、見素抱樸百姓都能知道何意，都能做到嗎？”
“有何不能？君子之道費而隱！方司柬也在雲南教導君子之道，何以如今又要讓百姓追求外在？
你當明白，有一想得二，欲望永無止境。”
“下官是有教導，可有多少人去做？趙尚書看看奉天殿內，包括陛下在內，有多少人能做到中庸，又有多少人渾渾噩噩，被自己情緒所控，他們知道自己在做什麼嗎？
朝堂諸公都做不到的事，為何要強求百姓去做。
大明有禮法、有律法足以讓百姓不至於墮入罪惡，向錢看齊有何不可？”
雙方就中庸之道展開辯論，聽的朱元璋雲裡霧裡，甚至有些官員也是不明所以。
茹太素對著一旁薛祥輕聲詢問“薛尚書，這兩人引用儒釋道三家辯論，我怎麼就聽不懂？
見素抱樸跟中庸有什麼關係？”
“中庸其實隻有一個中，也就是性，天命之謂性，這個性不是荀子和平常人所言的性善性惡，而是天地之性。
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天地之性無善無惡，所以大學裡才會說，在親民在止於至善，至善便是無善無惡。
喜怒哀樂之未發、謂之中，喜怒哀樂是情，被情所控便不是中，便不是本性。
嬰兒餓肚子啼哭，可他飽了之後便不哭，也不會想過去我餓過肚子，也不會想未來會不會再餓肚子，這就是發之皆中節、謂之和，所以老氏才會說專氣致柔，能嬰兒乎？”
“你的意思是說，人的本性與天地萬物一樣，都是無善無惡，現在我們所作所為其實都是被情所控隻是我們不自知？”
“不是無善無惡，而是沒有善惡這個名，名可名、非常名，善惡隻是我們賦予的。
日月星辰、花草樹木、都沒有善惡之說，所以中庸有言，致中和、天地位焉、萬物育焉，此言說的是天人合一，也是道家所言的自然。
方司柬在雲南所教導的聖賢一言，便是如此，中庸的誠、大學的格物、老氏的無為、都是達到這一境界的步驟。
達到這個境界，情便不會沉浸在過去和未來，遇到任何事都覺的是正常，任何事你都能接受。
易的變、佛家的無常，都是告訴我們天下無時無刻不在變，任何變化都可以接受。
儒釋道三家說的都是回歸本性，使天人合一，這也是儒釋道三家能一直傳承下來的原因。
而法、墨等諸子百家被曆史所拋棄，是他們沒看到天性與人性一致，這才被拋棄。”
“所以孟子所言的性善與荀子所言的性惡，不是一個意思？”
“自然不是！按理學所說，荀子所言的是氣，而孟子所言的是理。
孟子把品物流行、萬物化生當做善，所以才說天性本善，人的性是天賦予的，所以說人性本善。”
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