在很久很久以前，古老的華夏大地流傳著各種神秘的傳說，其中關於陰曹地府和閻王爺的故事，更是讓無數人敬畏又好奇。中國古代原本並沒有關於閻王的觀念，那時人們對死後世界的認知，更多地與本土宗教道教所信仰的東嶽大帝相關。泰山，被視為連接人間與冥界的神秘之地，東嶽大帝這位民間崇拜的泰山神，掌管著人的生死，是冥界的主宰。在《封神榜》的傳說裡，騎奶牛的神勇大將軍武成王黃飛虎，死後被封為東嶽大帝，肩負起守護冥界、決斷生死的重任。
然而，隨著時間的推移，從遙遠的古代印度傳來了佛教的聲音。佛教的思想如同漣漪，在華夏大地上逐漸擴散開來。其中，關於閻王作為地獄主神的信仰，也開始在中國流行。“閻王”這個詞，是從梵語中音譯過來的，它的原名叫閻魔羅闍，本意是“捆綁”，專門用來捆綁那些有罪的人，所以閻王也被譯作“閻羅（王）”“閻魔（王）”“琰魔”等。
在古代印度神話中，閻王是管理陰間的神，印度現存最古老的詩集《梨俱吠陀》中，就已經有了關於閻王的傳說。那時，閻王的形象在古印度有著眾多不同版本的傳說，其觀念的形成或許比這詩集還要更早，來源也不止一處。而當佛教創立後，便沿用了閻王的觀念，認定閻王是管理地獄的神。這一信仰傳入中國後，與本土的道教信仰係統相互碰撞、融合，逐漸演變出了具有漢化色彩的閻王觀念——十殿閻羅。
在人們的想象中，陰曹地府有著嚴密而複雜的神職人員分布。地位最高的是天齊仁聖大帝，他掌管著大地萬物生靈，擁有著無上的威嚴，而北陰酆都大帝，同樣在冥界有著舉足輕重的地位。在他們之下，是五方鬼帝。東方鬼帝蔡鬱壘、神荼，治理著“桃止山”的鬼門關，那是陰曹地府的入口，所有鬼魂都要從此處經過；西方鬼帝趙文和、王真人，守護著“嶓塚山”；北方鬼帝張衡、楊雲，管理著羅酆山；南方鬼帝杜子仁，坐鎮羅浮山；中央鬼帝周乞、稽康，治理“抱犢山”。這些鬼帝們，各自守護著一方，維持著冥界的秩序。
再往下，便是羅酆六天，這裡的每一座天宮都有其獨特的作用和職責。紂絕陰天宮、泰煞諒事宗天宮、明晨耐犯武城天宮、恬昭罪氣天宮、宗靈七非天宮、敢司連宛屢天宮，這些天宮的名字聽起來神秘而又威嚴，它們共同構成了陰曹地府的重要組成部分。
而最為人們所熟知的，當屬十殿閻羅。閻羅王被認為是地獄的主宰，掌管著地獄輪回。大約在南北朝期間，閻王的信仰從印度傳入中國，經過與本土道教信仰的融合，逐漸形成了十殿閻王的說法。在中國佛教中，十殿閻羅之說源於唐代，相傳天帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五嶽衛兵。地獄被分為十殿，每殿都有其主和名號，他們統稱十殿閻王。
第一殿秦廣王蔣（廣明王蔣子文），他的誕辰是二月初一日（一說為二月初二日）。秦廣王專司人間壽夭生死，統管吉凶。他的鬼判殿位於大海沃礁石外，正西黃泉黑路。但凡善人壽終之日，便有接引使者前來，引導他們往生。而那些功過兩平的男婦，則會被送交第十殿發放，重新投生人世，或許男轉為女，或許女轉為男，一切都依業緣分彆受報。至於那些惡少，會被押入殿右的高台，這高台名為孽鏡台。孽鏡台高一丈，鏡大十圍，向東懸掛，上麵橫刻著七個大字孽鏡台前無好人。當那些惡魂被押到此處，自會看到自己在世時內心的險惡，以及死後奔赴地獄的危險。此時他們才會明白，萬兩黃金帶不來，一生惟有孽隨身。照過孽鏡之後，便會被批解到第二殿，接受刑罰，在地獄中受苦。
第二殿楚江王曆，三月初一日誕辰。他司掌大海之底，正南沃石下的活大地獄。這座地獄縱廣五百由旬，其中還設有十六小地獄，每一個小地獄都有著殘酷的刑罰，如黑雲沙小地獄、糞尿泥小地獄、五叉小地獄等，每一種刑罰都讓人膽戰心驚。
第三殿宋帝王餘（宋帝明王），二月初八日誕辰。陽世之人，若不思君德最大、民命為重，居官位享俸祿卻不堅守臣節、不顧民命，士庶見利忘義，夫妻之間不義不順，受恩卻不報答，奴仆負家主，書役兵隸負本官管長，夥伴負財東業主，或者犯罪越獄、軍流逃遁，因管押求人具保卻負累官差親屬等事，且長久不懺悔，即便做過善事，也會被發入各重地獄受苦。若是犯了講究風水、阻止殯葬、造墳掘見棺卻不罷墾換穴、有損骨殖、倫漏錢糧、遺失宗親墳塚、誘人犯法、教唆興訟、寫作匿名揭帖退婚字據、捏造契議書劄、收回錢債券據卻不注不掣套描花押圖記、添改帳目、遺害後人等事件，會根據事犯輕重，被大力鬼役帶入大獄，再發往相應的小獄受苦，受滿刑罰後轉解第四殿，加刑收獄。
第四殿五官王呂（官明王），二月十八日誕辰。他司掌大海之底，正東沃石下的合大地獄，此地獄同樣廣五百由旬，也設有十六小地獄，像池小地獄、蝥鏈竹簽小地獄、沸湯澆手小地獄等，每一個小地獄都充滿了痛苦與折磨。
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第五殿閻羅王包（閻羅天子包拯），正月初八日誕辰。原本他位居第一殿，卻因憐憫屈死之人，屢屢放他們還陽伸雪，故而被降調司掌大海之底東北沃石下的叫喚大地獄，並兼管十六誅心小地獄。但凡一切鬼犯，被發至本殿者，都已經在諸獄受罪多年。即便有在前四殿查核無甚大過的，每各按期七日，解到本殿；若查毫不作惡，屍至五七日，未有不腐者。鬼犯們常常會說在世尚有未了善願，諸如修蓋寺院橋梁街路、開河淘井、集勸善書章未成、放生之數未滿、父母尊親生養死葬之事未備、受恩而未報答等等，哀求準放還陽，並發誓必做好人。然而，閻羅王包拯會說“汝等，昔時作惡昭彰，神鬼知你。今船到江心補漏遲，可見陰司無怨鬼，陽間少怨人。真修德行之人，世間難得。今來本殿鬼犯，照過孽鏡，悉係惡類，毋許多言，牛頭馬麵，押赴高台一望可也。”這高台便是望鄉台，麵如弓背，朝東西南三向，灣直八十一裡，後如弓弦，坐北劍樹為城，台高四十九丈，刀山為坡，砌就六十三級。善良之人不會登上此台，功過兩平者已發往生。隻有惡鬼，才能望鄉甚近，他們能看見能聽見陽間老少的語言動靜。看到陽間的人遺囑不遵，教令不行，凡事變換，逐件改過，苦掙財物卻搬運無存，男思再娶，婦想重婚，田產抽匿，分派難勻，向來帳目清揭複濁，死欠活的難少分文，活欠死的奈失據證，彼此胡賴，搪塞不遜，一概舛錯，儘推死人。三黨親戚，懷怨評論，兒女存私，朋友失信。即便有幾個想念前情，撫棺一哭，也不過是冷笑兩聲，更有惡報，男受官刑，婦生怪病，子被人嬲，女被人淫，業皆消散，房屋火焚，大小家事，倏忽罄儘。作惡相報，非獨陰魂。鬼犯們聞見之後，便會被押入叫喚大地獄內，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小地獄受苦。小地獄內，各埋木樁，銅蛇為鏈，鐵犬作墩，捆壓手腳，用一小刀，開膛破腹，鉤出其心，細細割下，心使蛇食，腸給狗吞。受苦滿日，止痛完膚，另發彆殿。
第六殿卞城王畢，三月初八日誕辰。他司掌大海之底，正北沃石下的大叫喚大地獄，廣大五百由旬，四圍另設十六小地獄，如常跪鐵砂小地獄、屎泥浸身小地獄、磨摧流血小地獄等，每一個小地獄都讓人毛骨悚然。
第七殿泰山王董，三月二十七日誕辰。他司掌大海之底，西北沃石下的熱惱大地獄，周圍廣五百由旬，並另設十六小地獄，像恤自吞小地獄、冽胸小地獄、笛腿火逼坑小地獄等，刑罰之殘酷，令人膽寒。
第八殿都市王黃，四月初一日誕辰。他司掌大海之底正西沃石下的大熱惱大地獄，此獄縱廣五百由旬，另設十六小地獄，如車崩小地獄、悶鍋小地獄、碎剮小地獄等，每一種刑罰都是對罪惡的嚴懲。
第九殿平等王陸，四月初八日誕辰。他司掌大海之底，西南沃石下的阿鼻大地獄，圜疊繞廣八百由旬，密設鐵網之內，另設十六小地獄，敲骨灼身小地獄、抽筋擂骨小地獄、鴉食心肝小地獄等，在這裡，罪惡的靈魂將受到最嚴厲的懲罰。
第十殿轉輪王薛，四月十七日誕辰。他的殿居幽冥沃石外，正東直對世界五濁之處。設有金銀玉石木板奈何等橋六座，專司各殿解到鬼魂，分彆核定，發往四大部洲何處，該為男女壽夭富貴貧賤之家投生者。他會逐名詳細開載，每月彙知第一殿，注冊送呈酆都。陰律規定，凡胎卵濕化，無足兩足四足多足等類，死後都要經過輪推磨轉。或年季生死，或朝生暮死，翻覆變換，為不定殺，為必定殺之類，概令轉劫所內，查較過犯，分發各方受報，歲終彙解酆都。
在中國民間，閻羅王的形象深入人心。人們認為，閻羅王是天帝的下屬神，管理著陰曹地府，司職人之生死禍福，役使鬼卒，追攝罪人。在民間的傳說中，人死後，靈魂都要前往陰曹地府報到，接受閻羅王的審判。閻羅王有一本神秘的生死簿，上麵詳細記錄著每一個人的壽命長短。當某人陽壽已儘的時候，閻羅王就會派遣下屬無常鬼去把人的魂魄押解到陰曹地府。有一句俗語說“閭王判你三更死，不得留人到五更。”從這句話中，便能感受到閻羅王的威風和決斷力。閻羅王的判決，取決於此人生前行事的善惡。生前積德行善立功的人，閻羅王會讓他成為神仙，或者給他一個好的來世；生前行凶作惡的人，閻羅王會讓他下地獄，接受各種懲罰，或給他安排一個不好的來世。這體現了因果報應、抑惡揚善等民間信仰在閻羅王觀念上的深刻烙印。
在中國人的觀念中，閻羅王作為統率成千上萬青麵獠牙、猙獰凶惡的鬼怪的鬼界首領，卻不令人極端恐懼，也不令人生厭，反而覺得閻羅王比較親善，就像一個雍容高貴的人間帝王。民間還流傳著許多關於閻羅王的故事，比如唐人張讀《宣室誌》中就記載了上帝令司命冊立閻羅王，以五嶽將衛拱天帝使者的故事。從唐代開始，民間興起了地獄十王之說，稱地獄分為十殿，每殿各有一王主之，十王分居地獄十殿。有人說閻羅王是十王總管，也有人說閻羅王因同情屈死鬼，屢屢放還現世報怨，遂被貶為第五殿之王，後來實在難以分辨清楚，因閻羅王名氣最大，人們乾脆統稱之為“十殿閻羅”。儘管如此，民間信仰最廣泛的還是主持陰司正義的地獄主宰閻羅王。
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曾經有一個叫李福的人，一生作惡多端。他欺男霸女，搶奪他人財物，無惡不作。當他死後，魂魄被無常鬼押解到了陰曹地府。在經過鬼門關後，他來到了秦廣王的鬼判殿。秦廣王看著他，眼中滿是威嚴，命人將他押到孽鏡台前。李福看到鏡子中自己生前的種種惡行，嚇得癱倒在地。隨後，他被批解到第二殿，在楚江王的活大地獄裡，他受儘了各種刑罰的折磨。然而，他的罪孽深重，又被轉解到其他各殿，每到一處，都要遭受難以想象的痛苦。
與之相反，有一個叫王善的人，一生積德行善。他樂善好施，幫助鄰裡，修建橋梁，救濟窮人。當他壽終正寢後，接引使者將他帶到了陰曹地府。秦廣王查看生死簿後，麵露微笑，稱讚他的善行。隨後，他被送往第十殿，轉輪王根據他的善業，為他安排了一個富貴的來世，讓他投生到一個善良的大戶人家，享受榮華富貴。
這些故事在民間口口相傳，成為了人們敬畏鬼神、勸人向善的生動教材。人們相信，善惡到頭終有報，無論生前還是死後，都要秉持善良的本心，做一個好人。
隨著時間的推移，閻羅王的信仰與中國本土文化不斷融合，產生了許多有趣的變化。在繪畫和雕塑作品中，閻羅王的形象逐漸變得更加漢化。他不再是古印度神話中那種陌生的模樣，而是身著華麗的官服，頭戴冕旒，手持生死簿，端坐在威嚴的寶座上，就像一位古代的帝王。在文學作品中，閻羅王的故事也被不斷演繹。有的小說中，將閻羅王描繪成一個公正無私的審判者，他明察秋毫，能夠看透人心的善惡，對每一個鬼魂都做出公正的判決。有的故事裡，閻羅王也會麵臨各種挑戰和困境，比如與邪惡的妖怪鬥爭，或者解決陰曹地府內部的紛爭。這些故事不僅豐富了閻羅王的形象，也反映了人們對正義、公平的追求。
在民間的祭祀活動中，人們也會向閻羅王祈福。他們希望閻羅王能夠保佑自己和家人平安健康，免受災禍。每逢節日，人們會準備豐盛的祭品，擺放在供桌上，向閻羅王表達敬意和祈求。而在道教和佛教的發展過程中，閻羅王的地位和職責也不斷被重新詮釋。道教將閻羅王納入自己的神仙體係，賦予他更多的道教色彩；佛教則強調閻羅王在因果輪回中的作用，認為他是執行因果報應的重要角色。這種文化的融合，使得閻羅王的信仰更加深入人心，成為了中國民間文化中不可或缺的一部分。
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