“那麼，說到這四個字，不知道有沒有同學能解釋一下這四個字的意思。”
“莫白先生，君子不器這一句話說的是君子應該心懷天下，不應該像器具一樣，僅僅隻限於某一方麵。器者，形也。有形即有度，有度必有盈。故君子之思不器，君子之行不器，君子之量不器……”
燕大學子就是燕大學子。
哪怕現在還處於學習的階段，但對於各種學問已經有了自己的思考。
莫白僅僅隻是一提君子不器，下麵便有一位學子站了起來解釋說道。
“好，很好。”
莫白帶頭鼓掌：“翻譯的非常好。不過，這解釋的隻是儒家所認為的君子不器的意思。”
說到這裡，莫白知道，可能這會兒台下一眾學子聽不懂了。
也沒在意，接著說道：“可能大家這會兒便會問了，這又有什麼不一樣？當然不一樣，各位同學，剛才我已經說過。君子不器最早不是出自於儒家，而是出至於易經。準確的說，是出至於易經裡麵的係辭。可是，各位同學是否知道。對於易經裡的係辭，千年百來，一直以來都不僅僅隻有一種解釋。”
易經是華國萬經之首。
易經更是華國所有文化的源頭。
可以說，所有的文化，不管是儒，道，法……都出至於易經。
無數先賢都是從易經當中有所領悟，進而開創了自己的流派。
道家從易經中看到了道，進而有了道。
儒家從易經中看到了仁，進而有了儒。
法家在易經中看到了法，進而有了法。
哪怕就是現在。
易經裡的係辭到底真正的意思是什麼，各家流派仍在爭論不休。
而君子不器，同樣有著無比的爭論。
“如果儒家認為君子不器指的是君子不應該像器具一樣，應該心懷天下。那麼，在我看來。君子不器中這一句話，更應該與易經裡麵的道字相連。形而下者謂之器，形而上者謂之道。器是有形的，道是無形的。但道與器並不分離，有形的器必需依據無形的道才能成器，因為道是自然，道是規律，道是法則……而無形的道又必需通過有形的器才能顯現於自然。所以，現在我們再來想一想，君子不器中的君子，他到底又應該如何做呢？”
又一個疑問就此出現。
原本大家對於君子已經有了自己的認知。
但是，在莫白加入道有，加入易經之後，人們對於君子又變得不確定起來。
特彆是那一句【形而下者謂之器，形而上者謂之道】，原本他們以為自己真正明白了這一句話的意思。可是，在莫白講完之後，他們卻發現自己認識的卻是無比的短淺。
“其實大家不必急於尋找答案，而且，這一句話也未必有答案，更或者這一句話有著多個答案。未來大家可以自己思考，或許，在某一個時刻，你便能尋找到屬於你自己的答案。而到時，我想，大家已經是堂堂君子……”
結束君子話題，莫白就此下課。
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