可以說千奇百怪，但氤氳的紫檀香氣，還是讓他們端坐蒲團上，開始做功課。
等到做完功課，這人歎息道“也不知道為什麼，明明這麼富有了，還要搶我們的土地和一切。”
“是啊！高原……貧瘠苦寒，有什麼好的？各自安好不行嗎？我們可是都朝貢了呢！”
固始汗並沒有搭話，他翻著放在這裡供人閱讀的報紙，從新順元年至今的流程全套瀏覽了一遍。
他大體能察覺到，大順為什麼要拿高原了。
因為他在打擊周圍的所有遊牧力量。
而且力度和殺氣，絕對不比之前的任何王朝差。
這源於一種難言的不安感。
若是自己處於陝西的位置，麵對一個雖然行將就木，但百足之蟲死而不僵的大明朝，又想要快速解決困局，或者以守代攻，積聚最大的力量。
最好的辦法，就是從外邊攫取足夠的軍事力量。
自古苦寒之地出戰兵。
大順能快速兼並北方，從高原上下來的二十萬藏人絕對出了大力氣。
大順用大乘佛教的信仰，重塑了高原的佛法格局，同時以武力的方式，快速將吐蕃人轉化為藏人從而擺脫奴隸的身份，然後分配給他們牧場、牲畜，又安排教師教誨他們，這幾年的磋磨之下，甭管貴族、佛子們怎麼想，麵對大順的鐵拳，他們也隻能老實接受現實。
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更何況大順不禁止其他五教的傳播，允許大乘與五教兼容，因為大乘是未來佛信仰體係，既然是未來，那麼你現在修習的一切佛法，就是現在、過去的體係。
王三左右絕對有高人，未來佛法一壟下來，表麵上看好像沒有阻止五教的傳播，但未來佛法偏生是一個重視現實物質的體係。
現實世界是一切精神世界的基石。
人是不可能逃脫現實環境所帶來的拘束。
所以，當這些藏人下山之後，經曆五年軍中洗禮，外加大量的漢人相對先進文化的滌蕩，他們隻會選擇將五教對他們有利的內容挑揀，剩下的全部摒棄。
比如不可殺生。
但敵人、畜生、罪犯除外。
殺了生，他們就去歸攏自己的罪業，等待死後的審判。
這是很典型的漢傳佛教體係的嵌套。
藏佛在漢地，並沒有普遍適應性，隻有歡喜禪才會讓某些人歡喜。
但也僅僅隻是歡喜。
漢地的僧侶戒律，可比高原的嚴苛多了，尤其是新順五年元旦之後。
王三為了推動寺觀文旅化，強勢以“大同”之名，給下邊僧眾增加了更多枷鎖，其中包括了取締犯法者出家除罪等業，然後還要往上清查二十年，隻要寺中有命案，上至主持方丈，下至監寺俗家，一個都跑不了。
連坐的連坐，罰款的罰款，知情不報，以包庇從罪論。
要麼，接受朝廷的文旅化，要麼直接下場滅佛，反正軍隊開過去，天下僧道就算再勇，也得給他乖乖聽話。
“所以，大順皇帝一邊用外族兵馬，一邊警惕外族兵馬。這就難怪為什麼西部戰區的將軍，一個個都是殺神降世了。
很明顯，對方壓根就沒有考慮過將西域打造成樂土，而是將自己當做征服者掃過去，本地人口能聽話就內遷，不能聽話就摒棄，然後從關中遷移人口頂替西部的缺額。
通過幾輪人口交換，用龐大的漢族人口稀釋掉本地的族群，幾十年之後，這遍地都是漢人，想想就很可怕。”
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