孔子名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑人，祖籍宋國栗邑，是中國古代思想家、政治家、教育家。
孔子三歲喪父，家道中落，早年做過管糧倉、管放牧的小官。
他“少好禮”，自幼熟悉傳統禮製，青年時便以廣博的禮樂知識聞名於魯，從事儒者之業，以辦理喪祭之禮為生。
中年聚徒講學，從事教育活動。
年五十，曾一度擔任魯國的司寇，攝行相職，積極推行自己的政治主張，不久因與當政者政見不合而棄官去魯，偕弟子周遊列國，宣傳自己的政治主張和思想學說，終未見用。
晚年回到魯國，致力教育事業，整理《詩》《書》，刪修《春秋》，以傳述六藝為終身誌業。
孔子曾帶領部分弟子周遊列國十四年，修訂六經。
去世後，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》，該書被奉為儒家經典，對後世影響深遠長久。
在中國曆史上，孔子被尊為儒家學派的創始人和聖人，被後人尊稱為“至聖先師”。
孔子的思想主要包括仁、禮、義、智、信等方麵。
他認為，人們應該以仁愛為中心，尊重禮儀，遵守道德，注重教育和修養，以達到個人的完善和社會的和諧。
他強調“君子”應該具備的品德和行為規範，如忠誠、正直、謙虛、勤奮等，也提倡“以德治國”的思想。
他的教育理論包括“學以致用”、“三綱五常”等，強調教育應該以培養人的德、智、體、美為目標。
然而，對於孔子的評價，曆史上也存在一些爭議和分歧。
一些人批評孔子的思想和教育理論過於注重禮儀和等級製度，對女性和下層階級不夠尊重和平等。
有些人認為孔子的思想過於保守，對改革和進步缺乏積極性。
還有一些人認為孔子的政治主張過於理想化，無法解決實際的社會問題。
而對於孔子周遊列國的行為，許多人也更加相信他是為了謀求官位，雖然尊崇孔子的人，更加相信他是在為自己的理想而行動，通過周遊列國，向各國的統治者兜售自己的思想。
而他兜售的思想，在另一些人看來，就是儒家的禮儀和等級製度。
總之就是一句話，孔子是在為做官而周遊列國，傳道隻是順帶，由此得出孔子其實是個官迷。
畢竟，他在魯國剛剛被剝奪了官職，於是就跑出魯國去彆國求官。
這是什麼行為？
雖然春秋時期，從曆史上來說，還是屬於周朝，雖然下麵分成很多諸侯國，但大一統的周王朝還在，他的行為算不算叛國，也不好說。
魏廣德也是這麼認為，孔子的行為，到底是為了做官還是為了做官後推行他的施政方針，建立他理想中的國度，這個真沒法判斷。
但是從孔子後人的行為來看，也還真不好說什麼。
此時的大明，《三國演義》的話本銷售火爆，大家對這書裡的內容可謂如數家珍，而其中對呂布的評價，“三姓家奴”也是深入人心。
好吧，因為儒家思想的影響，百姓對呂布這樣反複無常的小人行徑很是不恥，朝廷也鼓勵百姓忠君愛國。
不過魏廣德受到後世影響，對至聖先師的後人頗有微詞。
隻是畢竟都是後世的事兒，此時當然是不能說的。
所以，他對張居正提到小皇帝朱翊鈞想召衍聖公到京城支持孔廟祭祀這個事兒，並不是十分支持。
絞儘腦汁之下，總算是想起之前山東奏報的消息，此時提出正好可以阻止此事。
張居正聽到魏廣德說起，當代衍聖公孔尚賢正在為祖母去世守孝，就知道此時傳召他進京甚為不妥。
孝道，也是儒家很重要的一部分，衍聖公當然要做表率。
“原先我並不知道有此事，若真是守孝期間，還真不能下旨傳召他到京。”
張居正緩緩開口道。
“是啊，至聖先師祭祀，若是可以有衍聖公後人主持自然是最好的，可惜衍聖公在家丁憂，最近兩年怕是難以成行。”
魏廣德麵無表情開口說道，“陛下那裡，怕還要請叔大兄解釋一二才好，免得惹陛下不快。”
“嗯，此事吾知道該如何做。”
張居正點頭說道。
話雖如此，但張居正看著魏廣德的表情，心裡還是犯著嘀咕，他感覺到魏廣德在聽到他說起這事兒時，臉上表情可有些不對。
讀書人，就算是心學門人，說起至聖先師都應該是一臉欽佩的申請，但是他在魏廣德臉上看到的隻有淡然。
仿佛說到的，隻是一個普通的家族一般。
魏廣德不算讀書人？
這顯然不可能。
不讀四書五經，科舉根本無望，因為科舉考的就是這個。
隻要跟著老師讀書，就不可能不拜祭至聖先師，說他是萬世之師也並沒有過獎。
他的思想，穿越幾千年，影響幾十上百代人，所以才有了“千秋帝王之師，萬世人倫之表”的讚美。
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就算反對儒家之人，都不可能否認孔子在人們心目中的崇高地位。
魏廣德對此事的漠視，倒是讓張居正產生了彆的心思。
說起來好笑，因為此時朝中正有一股暗流在湧動。
而湧動的源頭，正是關於孔廟從祀牌位。
孔子是“萬世師表”，曆朝曆代，對於祭祀孔子的孔廟都十分重視。
孔廟的格局，除了孔子本人的牌位、塑像以外，還有“從祀”者的安排。
孔廟供奉的不止孔子一人，除了亞聖孟子、孔子的弟子們之外，後世曆朝曆代，受到認可的“先賢大儒”，經過皇帝批準，也可以得到“從祀”的地位。
死後，名字寫在牌位上，放進孔廟，永遠享受香火與祭品。
孔廟從祀，就是讀書人畢生榮譽的極致，這意味著他們的學識受到其他人的認可，必定是政界、學界、民間公認的“大師級”人物不可。