魏波鴻最終沒有準備找相識的韓振海幫忙。現在朝中已經把韓振海當成了周宇那邊的人，就算他是真的忠於朝廷，可因為他嫁女給周宇，已經渾身張嘴都說不清楚了。
今後韓振海必然會在周宇稱臣朝廷穩住了陣腳之後被調換掉，再慢慢處理他。要怪隻能怪他運氣不好。
當然，如果周宇勢力仍在，韓振海的日子也不會太差，隻不過肯定不能在安右道或者富庶的省當觀察使了。大概率會弄個清貴的位置，讓他到內閣裡來掛個名字，當尊菩薩吧。
當魏波鴻到達曲陽縣之後，看到街上的繁華，他有了更多的感觸。
沒有乞丐，街上乾乾淨淨的一直都有人打掃。路上行人的衣服就算臟了也不是全臟，身上也沒有常年沒有清洗的汙垢。大家都把頭發洗乾淨梳好，幾乎沒有見到披頭散發的人。
魏波鴻不知道這是怎麼辦到的，在他看來這種情況肯定不是用嚴刑峻法來規定，更可能是本地已經形成了愛乾淨的氛圍，這才帶動了所有人覺得不把自己弄乾淨點都不敢出門。
其實魏波鴻隻是看到了表麵，他並不知道這種情況的發生，核心關鍵在於三點：一個是延壽教的護教者巡察的時候會將那些披頭散發衣不蔽體的人當成乞丐，清理掉了幾乎所有乞丐之後，剩下想不被找麻煩的居民多多少少都要縫補一下衣服，整理一下頭發，就算不太乾淨也得梳一梳綁一下。
等到所有人精神麵貌都提升了，那麼還在這方麵落後的人就要承受彆人的視線和無形的壓力，逼迫他們也跟著進行改變。
二是冕州作為延壽教的大本營，民眾的人均收入和生活水平都提升的很快。有了餘錢，大家自然會置辦新衣服新鞋子，然後誰也不會渾身臟兮兮地去穿新衣新鞋。大家一下子就“愛乾淨”了起來。
而村民、居民們在冕州還有不少人學會了做小生意出攤。因為這裡沒有小吏勒索和混混收保護費，所以他們的利潤可以得到保證。冕州商業發達讓人口流動量大，本地延壽教教徒的消費旺盛，外地人也會過來消費，大家能賺到錢後，攤販自然越來越多。
而要做生意，小老板們的態度和外表也很重要。那些不注重服務態度和乾淨外表的攤販自然會在競爭中處於劣勢，不懂得改變就被淘汰。大環境的優勝劣汰下，也讓各種從業者“卷”了起來，大家都注意起了外表。
第三點當然是延壽教的宣傳，和對教徒的教育產生的影響。延壽教教徒數量龐大，他們在接受完延壽教的教育後，那些“知識”也會一點點向外擴散。越來越多的人知道病是怎麼來的怎麼傳染的，蚊子、虱子、蒼蠅都是傳播疾病的工具，不乾淨的頭發、指甲縫、牙縫裡的臟東西，都會培養疾病。東西不洗乾淨，蒼蠅就上去叮，不乾淨的和疾病就會隨著沒洗乾淨的果子、碗筷、刀具進了人的身體，要是人扛不住，就會生病。
特彆是生水，蚊蟲在裡麵產卵，不知有多少很難看見的小蟲在裡麵，不煮沸把它們殺死就喝下肚，很容易就竄稀生病。
這些“知識”由延壽教教給教徒，教徒們在日常生活中遵從，被外人看到，這些知識就會開始傳播。隨著人雲亦雲，許多原本根本接觸不到這種知識的底層民眾就會跟著學。
學著儘量喝熱水不喝生水，被蒼蠅叮過的東西都要仔細再洗乾淨。東西不要吃一半放在那養了蟲子，能吃就儘量直接吃光，家裡和家中周圍收拾乾淨，蚊蟲蒼蠅就不會在那些臟東西上待過之後再飛到家裡傳播疾病。
種種改變都是潛移默化、潤物細無聲的。待在冕州的大家因為一點點地改變進步，所以感受不深。可是離開冕州比較久的人，或者外地過來冕州的如魏波鴻，他們在街上看到的，接觸冕州人之後感受到的，都會是大大的驚訝。
魏波鴻和譚金鵬剛到冕州就感受到了許多不同。這裡規矩嚴但並不死板，也沒有為了好管理就搞一刀切，延壽教是真的願意花大量人力，在細枝末節上調整冕州的運行模式。
外人看不透，但魏波鴻摸著胡子想了想覺得這是延壽教在打造一個標杆。冕州作為標杆、榜樣，今後要在彆的地方推廣延壽教這一套，照搬冕州的模式總不會錯。
從這一點來推斷，魏波鴻就知道周宇的野心其實已經顯露了出來。
他不是官員，卻在冕州這個自己的大本營建立超脫於官府之外的運轉體係，已經有點把官府架空了。
顯然這並不是無意的，而是有計劃地在進行“去官府化”。
魏波鴻為了證明這一點，在冕州食宿的時候都嘗試著“親民”一番，和店裡的掌櫃、小二還有顧客打一打交道，旁敲側擊地問一問要辦某些事情是找官府還是找延壽教？
無一例外的，所有人都讓他去找延壽教。因為不是沒有人找過官府，然後官府裡的人有良心的打發他們去找延壽教，沒良心的就掙個中介費，再把他們打發去找延壽教。
一次兩次，七次八次之後，誰還找官府啊，直接找延壽教辦事不就完了麼。
不論是有糾紛矛盾，還是立契約做擔保，延壽教就算之前沒有做過，也會努力幫你辦好。
延壽教辦事不收錢，隻是最起碼你得是延壽教的信徒，或者你要辦的事和延壽教，或者延壽教的教徒沾邊才行。