道人豎掌再禮，語氣歉然“是貧道唐突了，若有縈絆，當會再見，告辭！”
眼見這位出現得突兀，三言兩語之間，又飄然離去，扈三娘感到莫名其妙“師師姐，此人好古怪啊，說的話我怎麼都聽不懂……”
李師師道“我也沒有完全聽懂，不過世間藏龍臥虎，多有神通之輩，這位林道長應為其一，或許如他所言，還會見麵的！”
……
“林靈素？”
再見沒有那麼快，但關於明尊餘孽的剿滅，和這位過路道人的情況，很快擺放在了禦桉上。
明尊教已經亡了，目前就是一些掃尾工作，再對整頓佛教助一助攻，李彥對於這種十拿十穩的事情關注不大，對於後者的興趣明顯更大些。
這位可太出名了，尤其是後世網絡上，提到滅佛，必想到林靈素。
不過《宋史》中記載的林靈素，基本是一位神棍。
年輕時學佛，被和尚虐待，因此改學道，吹捧宋徽宗為“上帝之長子”“長生大帝君”，蔡京為“左元仙伯”，王黼為“文華吏”，童貫等得寵的太監也有對應的仙人名號，耗費巨資建立神霄宮、舉行打醮、收編徒子徒孫。
最後因為惹來民間眾怒，又和太子爭道，貶斥回故鄉，不久又被查出宅邸僭越，流放死去。
所以在正史裡麵，這位的評價是“欺世惑眾”“其說妄誕，不可究質，實無所能解”“惟稍識五雷法，召呼風霆，間禱雨有小驗而已，恣橫愈不悛”，本事很可能是欺世盜名，偏偏態度狂妄至極，橫行霸道。
不過曆朝史官對於宗教領袖，尤其是涉入政壇的宗教領袖都沒啥好感，再加上林靈素獻媚君王，結交權貴，更加看不慣，生平事跡可能遭到了抹黑，也有可能這位就是後世過於抬高。
具體經曆暫且不說，單看滅佛一件事。
這位的滅佛，和其他時期的滅佛，還真的不太一樣。
林靈素的主張，是道教和儒教法理相同，而佛教徒乃外來之法，剃去頭發就不認君親，換了僧衣就想逃避稅賦，不忠不孝，乃西地胡鬼，無法容忍。
不過他也承認，滅佛滅不了，所以具體做法是“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛刹改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發頂冠執簡”。
這和“三武一宗”滅佛時，限製佛寺僧侶人數，不得私自剃度，限製僧侶蓄養奴婢的數量，拆毀大量寺院，強迫大量僧侶還俗，是完全不同的。
佛門弟子依舊存在，佛門寺廟依舊存在，佛像金身聳立，隻是換了一層皮，把名字改上一改，指不定那些僧人表麵穿著道袍，背地裡念著佛經。
這樣的行為，付出的代價較小，表麵上十分威風，可除非能維持數十年，將幾代人的觀念都加以扭轉，否則除了加劇宗教矛盾外，並不能解決任何問題，也不會給國家帶來絲毫好處。
佛門僧人的待遇並沒有絲毫改變，就是心理上難受了，同樣不喜歡佛門的人士，心理上得到了相當的滿足。
而這場“寵道滅佛”的運動，僅僅持續了四年不到，甚至可能更短，就不了了之，佛門弟子將蓄起的頭發剃一剃，再把各位佛祖菩薩羅漢的名字換回來，依舊如故，裡子半點沒影響到。
當然，這是從純粹的曆史角度分析，如果參雜了神話因素，天上真有天庭，佛祖菩薩又是真的存在，那就是另外一回事了。
“林靈素這個時候出現在京師，是嗅到整頓佛門的味來的？”
“這件事還沒傳出去，僅限於寥寥幾位高層知道，莫不是能掐會算……”
李彥對此還挺感興趣，但他不喜歡過於激進的方式。
除了要將金國抹去外，其他的事情都不是有你無我，非黑即白。
連明王都跟在師師後麵，可見胸襟的廣闊，曾經的恩怨早不計較，佛門收稅就好了，不用那麼極端。
所以對於林靈素的入京，保持關注，然後依舊按照原有的節奏，去推動佛門的管理。
吳用和時遷很快傳來好消息
“憫忠寺住持慧開大師，已經願意出麵，呼籲對佛門的整肅治理！”
“擒拿的明尊邪教賊人中，除了天禧寺住持願成，又發現了兩位寺中僧人，都是身居高位，交遊廣闊！”
於是乎，兩份詔書，也出現在兩位紫袍要員的麵前
一份是修正後的《僧侶考選詳規》。
一份是“異國文化交流團”的人員招募。