門下“兩相”，秦相李斯，漢相張蒼。
門下“兩帝師”，楚元王師浮丘伯，漢孝成帝師陳囂。
荀夫子此般作為，被關外的六國諸子徹底視為背叛，不僅是對六國立場的背叛，更是對儒家的背叛。
為什麼這麼說呢？
說來太話長了，就省略掉秦國先祖的篳路藍縷的奮鬥過程，隻講結果。
在秦國一統天下之前的最後五十年內，函穀關內秦國）一直活躍著法家和縱橫家。
而在關外的六國諸子百家則聚集在稷下學宮。
自商君以後，稷下就一直是與秦國對峙的精神世界支柱。
而儒家大宗師荀夫子，則為稷下學宮的祭酒，也就是精神世界的老大。
如今稷下學宮的老大去了秦國，對於六國而言，是一次前所未有的打擊，當初愛的有多濃，現在恨得就有多深。
然而，不論天下人怎麼謾罵，也阻止不了荀夫子的向道之心。
荀夫子在幾十年前曾經來過鹹陽，可惜當時昭襄王沒有認可他的主張。而在當時他的主張也沒有後來那麼成熟，也還沒有開始著書立說。再加上當時秦國的環境和氛圍，也容忍不了除了法家和縱橫家的其他學派。荀夫子心灰意冷之後，便去了楚國，被平原君聘為蘭陵縣令，在蘭陵那些年，荀夫子才有精力開始著書立說，整理思想。
荀夫子前期一直崇拜孔子的禮樂製度，也察覺到了孟子學說中存在的缺陷。漸漸的，他也看到了儒家的發展已經走入胡同。他知道，如果不走出新的路來，不能跟上世道的發展，儒家會沒。這是把自己視為孔子接班人的荀夫子，接受不了的結果。
而更加關鍵的是，在這個時期，各國都在發生戰爭，死亡超過十萬以上的戰爭年年都有，死亡超過幾十萬的也有好幾次。這種超大規模的人道主義災難，更是讓荀夫子內心焦慮，迫使他開始想方設法的尋找人道出路。
荀夫子想要找的，是一條不再那麼冰冷殘酷、功利至上，又能符合實際、被統治者能夠接受的人文之道。
後來的歲月裡。
荀夫子一直默默地、冷靜地觀察天下七國，其中秦國最強，而且越來越強，荀夫子注意到了秦國的底色，那就是法製。
他不再固守儒家經義，他開始學習諸子百家，開始兼容並蓄，取其精華去其糟粕，他批評墨家不切實際而又吸收其兼愛思想，批評道家一意玄修而又吸收其樸素唯物主義，批評黃老學派清談務虛卻又吸收其經濟思想……
他開始極高明而道中庸，實事求是，宏闊兼容。
從此，荀夫子放棄了他堅持許久的禮樂製度，開始著手繪製一個嶄新的製度藍圖，這個新的製度，即將影響後世幾千年。
它便是——禮法製度。堅持以法治國與以德治國結合，始於荀夫子，發展於他的弟子，繁華於後世每一個治國之人。他才是真正主導了中華幾千年文化的那一位。
自此，放眼天下，荀夫子成了學問最高，思想最先進的那個人。所有人都尊他為師，但又不想靠得太近，因為這個人太強，也太可怕了，誰也不知道他會做什麼，他會說什麼。
當想到，這樣一個人，可能會說你不好，那還不如沒有這個人。既然沒有人敢真的除掉他，那就無視他，供起來，視而不見，聽而不聞。
這個世上，沒有人喜歡聽真話。
如果有人說他就喜歡聽真話，彆懷疑，他要麼在說謊話，要麼搞錯了真話和好話。
真話是，你會死。
這你肯定不愛聽。
好話是，彆說死，不吉利，開心又一天。
好話，肯定愛聽。
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