古人雲，狐死首丘，代馬依風。
意思就是說，狐狸死的時候，頭朝的方向總是它出生的土丘；北方的馬依戀北風。
可是，近十幾年間，大周的鄉野雜談裡麵，狐之物性卻發生了極大的改變。
有妄人傳什麼，無狐魅不成村。
這就意味著，有人將“狐狸”的文化符號屬性，和“魅”聯係起來了。
魅是什麼？
魑魅魍魎中的一種。
要知道，白狐和赤狐，原本可都是能夠在《符瑞誌》裡出現的動物，是兩種祥瑞。可“狐魅”一說的興起，卻將好好的誌向高潔之物與鬼東西聯係在了一起。
許多鄉野百姓，因為不通文字，以訛傳訛，甚至修建廟宇，胡亂祭祀狐神！
這還不算完。
大周接通西域，商道一路向西經百國，致數萬裡之外。因為這條商路，日日夜夜都有商旅往來於東西，泉貨如同流水般奔流不息。自然而然，除卻泉貨之外，大量人口本身也會跟著這條商道一起流動。
最好的例子就是，在大周國都洛京、在大周腹心之城內，都有近萬胡商、胡人居住。
可想而知，隨著胡人商旅的到來，胡人的一些信仰也難免隨之而流傳過來。為了管理這股信仰，大周朝廷特地在崇玄署下轄設流外官“薩寶”一職，主管胡人信教事宜，比流內五品官職。
雖然這的確體現了朝廷對此事的重視，但是同樣也透露出了天朝上國的傲慢。
要知道，胡人不僅信仰蕪雜、教義種類繁多，甚至內部甚至視彼此為仇寇者也不在少數。而僅僅以祆祠正朔的薩寶管理眾胡人信仰，將那些胡人神祇以“胡天神”一詞籠而概之，多少有點圖省事的嫌疑。
當然，這或許也是聖人天子和朝堂上的袞袞諸公們在有意為之，目的就是要令胡人忙於內部“梳理”，不要胡亂將教義流傳於大周民間。
因為，胡人就算儘心竭力傳播其教義，那個“胡天神”的名號確實也能弄暈許多聽其講經的百姓。
總體上，對於大周而言，這其實是一件好事情。隻是有個問題——或者說疏漏——那就是“胡天神”的名號，雖然確實不好傳播，但多少也能傳播出去一點。
而就在這樣的傳播過程中，難免會出現以訛傳訛。再加上，黔首黎庶們不識得文字，一來二去有不少人就將“胡天神”給傳成了“狐天神”。
甚至，某些“胡天神”用肝臟占卜的習俗，也被按在了“狐神”身上。在一些鄉野淫祀的狐神廟裡，進行胡亂祭祀，和占卜祈福之類的活動。
雖然短期之內，這種“狐性之變”看不出對大周有什麼傷害，但是誰又能肯定長此以往不會出現什麼變數？
更何況，本著從來不憚以最大的惡意揣測對手的原則，了解到這件事前因後果的郭老夫子並不覺得“狐性之變”隻是一個巧合。
“……釋家講前因後果，可同樣也說，凡人畏果，菩薩畏因。”
老夫子還是頭一次在與趙無咎的交談中，沒有引用儒家的經義，而是用了其它的經典。
這多少也能體現出一些，他對於此事的憂慮。
“狐性之變的那個‘因’，看似是‘胡天神’信仰傳播過程中，以訛傳訛造成的誤會。