小聰在飛艇裡看到一個小夥子，率人翻山越嶺，披荊斬棘，尋到了昆侖山下。仰頭一望，山高萬仞，無路可攀。他審視再三，發現在懸崖峭壁上，由頂到底長著彎彎曲曲、盤纏交錯的枝條，他試著一拉，軟軟綿綿扯不斷的枝條，又堅韌又結實，於是喊來幾個人合力拉也拉不斷。
小燕子說——
我看見伏羲絕頂聰明，力大無窮。他來到域內昆侖山是天帝的下都，說道，至此可以直達天庭，能夠向天帝傾訴人間禍福，得到天帝恩賜，為天下黎民百姓，帶來幸福。於是，伏羲大喜，就順著這棵直達雲霄的細長枝條爬上去。伏羲到達頂端，四下環視，情不自禁，興奮萬分。這地方莫非是神仙住地，分外神奇?隻見其山洞，凹凸有致，綿延連環，城牆、城垛、城堡，鬼斧神工，渾然天成。再看四闕如門，如同天然增城嗎?坪內草甸萬畝，百花爭豔；兩池泓水清亮，猶如明鏡。
夢弟說，伏羲手舞足蹈，欣喜若狂，他朝山下大聲喊道：我們找到天庭勝地，你們快上來吧。伏羲聚齊同伴，率領他們繞著天庭四處察看。西北罡風習習而來，在此化為暖流；南麵一條長山嶺，恰似巨龍出水淩波，飛舞盤旋。東麵汪洋大海，西麵溝壑縱橫。幾座山頭，錯落有致，雲蒸霧鑄，紫氣籠罩。
小波說，我看見伏羲站在坪中土丘山上，正如置身於“天地之肚臍”。人在丘上直立聳天，恰如中柱。數百個岩溶漏鬥，如蒼龍入海，下潛之漩渦。深不見底的幾個大溶洞，地宮般神秘，層疊相加，如同宮室，冬暖夏涼，人居最宜。再往下行，隻聽潺潺流水，聲如鐘聲，這是與名山大川相通的出入口。
飛艇飛到了西南麵，小燕子說：“傻子教授，我看到懸崖，懸崖上有一龕，深數丈，長數裡，可容納數萬人，既能遮風避雨，又能防範野獸攻擊，既向陽背風，又視野開闊，真是天然的居住之地。”
劉傻子教授說，我看見，附近有一透明直洞，緣登而下，出去一瞧，啊!一個大的拱形石門，高萬仞，闊數十丈，門內平坦開闊，再下數十步，即臨河麵，魚鱉蝦蟹，任意遨遊，真是海闊憑魚躍，天高任鳥飛。
小燕子說，巡到東南之台，為此山最高點，聖潔牡丹，亭亭玉立，含苞待放，都在歡迎伏羲到來。伏羲舉目遠眺，四麵山嶺逶迤，八方樹木環立，各種動物，自由奔走，任意飛翔。堪稱人間仙境，世外桃源。伏羲選擇此地定居。
劉傻子說，以伏羲為首領的部落，在此長期定居，以漁獵為生。伏羲將此山命名為昆侖丘(墟)，也叫析城山，將北麵的山叫小尖山。西北的山叫教山，西麵的叫雲蒙山，西南麵的山叫鼇背山，南麵的長嶺叫大落嶺。
小明說，我知道，南方稍偏東的第一重山叫五鬥峰，第二重山叫靈山，第三重山叫天壇山，這重像千層之蓋，合起來叫王屋山，東麵的山叫風山嶺、麻婁山，東北的山盤道山、中華山。伏羲十分關心部落族群的生活疾苦。
劉傻子說，伏羲看到有的人吃了生魚、生獵物，就出現肚痛，甚至急劇死亡，很是難過。有一天，天氣驟變．在東南部的最高山頂上，電閃雷鳴，如金龍翻騰，噴吐火焰，山林發起了大火，他急忙帶人上山滅火，天公作美，一股大雨澆滅了大火。伏羲發現了一頭被大火燒焦的梅花鹿，在死鹿身下還殘存有火種。他看見大家饑腸轆轆，就把燒焦了的鹿肉撕開分給大家來吃。
小夢說，這一吃，吃出了滋味，大家覺得比吃牛肉好多了。於是，伏羲就把火種包起帶回龕下，架起小火，烤了一隻山雞和野兔，一品嘗，讚不絕口說，真是美味佳肴。智慧伏羲，就保存了火種，讓人們都能吃到燒熟的動物肉。
小燕子說，為了紀念在東南山頂發現了火種，將此地起名叫天斬龍台。從此以後，人們結束了茹毛飲血的生活。之後人們十分感激伏羲，便把此發明又叫“皰羲”或“炮犧”，意思就是“取犧牲以充皰廚”，其實，這就是原始人取火的發明。
劉傻子教授說，伏羲勇敢地擔當著整個部落生存、繁衍、壯大的責任。他開始思考著天地萬物和人之間的種種情況，當夜深人靜時，他一個人佇立在東南方的天斬龍台上仰空觀望，就這樣默默地觀察了幾年。
小波說，我知道這個故事，那彎曲在天上七顆最明亮的星星，原來是有指向的。伏羲又結合幾十年間日出日落的規律，得出了天極位置上的星座不斷變更，引起了這七顆星星乃至傘天空的星星位相也不斷變化。可以說，是這七顆最明亮的星星，無聲地牽動天匕的日月星辰日日夜夜、年年月月繞天極旋轉。
小明接著說，於是，伏羲將這七顆最明亮的星叫成了北鬥七星，並帶領全部族的人在月圓、月缺時，周而複始地四時更替初始時進行定期祭拜，以得到天神保佑。他又俯察昆侖丘周邊山川、樹木、花草的變化，總結出了溫熱寒冷四季規律。
劉傻子說，又過了八年，他在反複行走於昆侖丘與大落嶺之間時，覺得自己好像在龍身上往返，加上鳥獸之文，挺有詩情畫意的，細細揣摩，豁然開朗，這昆侖丘不就是北、鬥坪嗎?它不就是地龍的龍頭嗎?
劉傻子教授聲情並茂地說——
大落嶺自北向南排列有序的小山峰，不就是地龍之脊嗎?天地兩北王卜，年月晝夜更替相交；天地兩條龍，一上一下遙相呼應，陰陽相結合。這不是天示象於我族嗎!他為之一振，馬上召集手下的幾個頭領商議推論，分工觀察。
又過了幾年，伏羲在觀察天上北鬥與地上昆侖陰陽雙龍位相變化的天地象數基礎上，集思廣益，畫出了八卦，推出了四時十二辰，定陰陽雙龍交錯太極圖，將本部圖騰標識，以示天下。教民以識風雷水火，日月山澤，以生生不息。伏羲把梧藤編織起來，做成了漁網，教人們打魚，把紫荊條結成鳥網，教人們捕鳥，大大地改善了人民的生活。於是，伏羲被部落人民尊稱為天神，他的後代子孫綿延相傳“自己是龍”的傳人。
劉傻子與小波、小明、小聰、夢弟、小燕子進行了一次遠古的虛擬旅遊考察，此情此景，言行舉止，經過穿越號機器人手機的圖文轉換，讓昆侖山文化公園廣場的大屏幕轉播，廣大遊客、嘉賓越看越覺得神奇。
劉傻子說，昆侖山留下了不少文化符號，我想問：“什麼是昆侖懸圃？”於張喜說：《山海經》描述：“周穆王至昆侖之丘，遊軒轅之宮，眺鐘山之嶺，勒石西王母之山，紀跡玄圃之上。”列禦寇《列子·周穆王》曰：“天子升於昆侖之丘……先王所謂懸圃。”屈原《楚辭·天問》曰：“昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾裡？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？”
沈聰明說，劉安《淮南子》：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。”據考察，為紀念伏羲等聖王在此開創中華文明，析城山北部便稱聖王坪。聖王坪係8.6k準四方形岩溶窪地，土層平均厚度僅20，係典型的曖溫帶亞高山草甸景觀。如今，雨水多的年份，5月中至9月中草甸繁花似錦，平均每平方米花株達120株。遠古暖濕時期，昆侖懸圃的花卉更加豔麗，年花期長達9個月。此即所謂“昆侖懸圃”。
劉傻子問：“什麼是西王母？”小燕子說，《山海經·大荒西經》：“西王母穴處昆侖之丘。”“西王母”的稱謂，始見於《山海經》，因所居昆侖丘，故稱西王母。《山海經》中的形象則是：“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發戴勝”，是司天之厲及五殘。在道教中地位極高，在中華道教形成和發展中，一直是很重要的角色。
徐蘭問：“什麼是炎火之山？”小聰說，《淮南子·地形訓》：“有九井九門,弱水環繞四周“其下有弱水之淵環之,其外有炎火之山,投物輒然。”《搜神記》曰：昆侖之山，是惟帝之下都，環以炎火山。炎火之山位於昆侖山周圍。
劉傻子說：“什麼是昆侖四門、九門？”小波說，屈原《楚辭·天問》曰：“昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾裡？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？”《山海經·海內西經》雲：“昆侖之虛，方八百裡，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。麵有九井，以玉為欄。麵有九門，門有開明獸鎮之描述析城山有“四方之門”者，主要集中在原住民自古以來的口傳和地方縣誌之上。自古至今，山西陽城人和河南濟源人始終稱呼析城山聖王坪南北東西四缺口為南門、北門、東門、西門。除四門之外，析城山頂另有五處通路與四門合稱“九門”，與《山海經》所記相符，此即“昆侖四門”“昆侖九門”說。
劉傻子問：“什麼是昆侖建木？”小燕子說，“上有木禾”。析城山周邊皆林木，析城喬木是陽城古八景之一。據析城山附近牛心溫村84歲老人張興哲回憶，在坪上“娘娘池”東側，曾有一棵枯死的古樹，樹洞中可容四五個成年人圍坐玩耍，後毀於野火。直到上世紀六、七十年代，仍可見古樹遺蹟。
劉傻子又問：“什麼是昆侖四靈？”小聰說，戴聖《禮記·禮運》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”《禮記·曲禮》：“行，前朱雀而後玄武；左青龍而右白虎。”《吳誌·胡綜傳》：“四靈既布，黃龍處中。”昆侖丘四靈神獸是中華大道風水形成的源頭。有昆侖丘龍）、鼇背山龜）、鳳凰嶺鳳）、不周山虎）組成四靈。
徐蘭問：“什麼是昆侖嶠山？”
小燕子說，《爾雅·釋山》：“銳而高，嶠。”《淮南子·泰族訓》：“《詩》雲：‘懷柔百神，及河嶠嶽。’”嶠山為山脊，道路狹窄而平坦，能行走，故又稱“大羅嶺”，行走於此路者稱大羅神仙。這時，昆侖山文化公園廣場上的領導、嘉賓與廣大遊客，無不為昆侖山的神奇文化源遠流長而感到驕傲。
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