嶽川拋出巫族的史料，根本目的就是動搖“君臣父子”為核心的《周禮》。
周天子為首的中原—華夏文明，楚王為首的南方文明，兩者互稱“蠻夷”，除了互相抹黑，還有一些現實的原因。
那就是“父死子繼”和“兄終弟及”上的矛盾。
不光是南方的“蠻夷”，北方草原上的“夷狄”也一樣。
草原遊牧民族也有兄終弟及的風俗。
兄長死後，弟弟可以繼承其全部財產，包括各位嫂子。
這也是很多小說中，奪權篡位的都是主角叔叔，而不是主角的伯伯。
用中原視角，這是篡位，謀奪家產，但用草原人視角，這是再正常不過的繼承權。
父死子繼的根源是父權。
因為所有“兄弟”的繼承權都來源於“父”，他們都是一個爹生的。
兄終弟及的根源是母權。
因為所有“兄弟”的繼承權都來源於“母”，他們都是一個娘生的。
嶽川無意給雙方評個高低貴賤，他唯一的想法就是促成華夏圈子和楚國圈子的融合。
經濟上的融合很簡單，幾乎沒有什麼壓力。
文化上也沒什麼困難，雙方各有千秋，取長補短罷了。
但是禮法、風俗、人倫、道德上，雙方真就格格不入，怎麼看對方怎麼覺得“蠻夷”。
嶽川說道“孔先生，你要是想給中原—華夏修書，堅持我們的禮法並無不可，可如果你想為楚國為代表的南方諸國，以及天下萬民修書，那就要明白一個道理——兼聽則明、偏聽則暗！”
這一句話說到了孔黑子心坎上，也戳到了他命門上。
編書，為萬世子孫修禮，這是孔黑子當下的最高追求。
他自然希望編出的書囊括四海，涵蓋天下，而不是一小撮人在那自我陶醉。
“多謝嶽先生，某狹目所見，短寸之間，幸得先生指點，某才能窺見天下，一覽蒼生啊！”
跟追求的大道比起來，個人喜好又算得了什麼。
而且，眾人交談中，孔黑子也意識到“君臣父子”這一套確實有問題，父權並不是大家宣揚的那麼自古以來、神聖正義。
如果自己帶著這種根深蒂固的思想去編書，隻能把五百年的後人都帶歪帶偏，千年之後，自己和自己的門生都要被掛起來批判。
挑燈僧問道“嶽先生，再講點楚國蠻族的風俗吧。”
“對對對，多講點太後的事情吧。”
“嶽先生，我們愛聽這個。”
眾人一陣笑鬨，孔黑子也跟著輕鬆起來。
“對啊，嶽先生多講幾句，方便我們以古為鑒！”
嶽川笑著說道“說到母係社會，除了兄終弟及，還有很多種生活模式。”
“上古先民在男女關係上確實混亂，彆說父親不知道孩子的親爹是誰，有時候母親都不知道孩子是誰的骨肉。”
“所以這就導致一個問題——父母之間，母親更疼孩子，爺爺奶奶和外公外婆之間，外婆最疼孫子，爺爺相對最冷淡。”
“因為兒子都不一定是親生的，更何況兒子的兒子；外婆不然，女兒必然是親生，外孫也必然是親生。”