這補充了他上一句隻靠君子立朝而治的缺陷，這也是許多儒生不具備的思想。
羅從彥不愧是北宋末年思想大家，趙寧算是切身體會到。
不過，什麼叫思想家，什麼叫政治家，得分清楚。
思想家有通透的思想，政治家不僅有通透的思想，還有老練的治國之術。
思想家更側重道的層麵，政治家道與術皆通。
羅從彥是思想家，不是政治家，這一點趙寧清楚。
沒關係，他本身就沒指望羅從彥能從政，他需要的是羅從彥在官學中，發揚他的思想。
不在苛責於人，而在於能者居其位，從善如流。
此乃用人之道，亦是君王之道。
趙寧說道“賜先生觀文殿大學士。”
觀文殿大學士是從二品官員，比包拯當年的龍圖閣直學士的正三品還要高。
當然，這是虛職，屬於恩寵至極。
羅從彥道“謝陛下，臣必儘心竭力。”
古人以忠義來維持等級秩序，而上位者權力過大，豈不是可以為所欲為？
何以約束權貴？
中國古代是外儒內法，表麵上是儒家，其實內核很依賴法家。
但古代的法，如何約束權貴階層？
羅從彥說以德正官，讓官員修心養德，又說要仁政與法統一，嚴格執法。
這些都是道的層麵。
如何嚴格執法？
這本身就是一個巨大的問題。
法之執行，牽涉多方博弈平衡。
從宏觀層麵，權貴階層不可能用法傷害自身利益。
權貴內部的監察，有一定作用，但終究是自查，卻也缺了威懾力。
那怎麼辦？
所以，太宗才說民可載舟，亦可覆舟。
民是法之公正的威懾者。
羅從彥退下後，趙寧心緒難平，在文德殿沉思良久。
他又提筆開始寫《舟民之論》。
官學堂成立迫在眉睫，此事也辦得非常低調。
五月二十七日，趙官家安排了第一批進官學堂的官員，全部是農政司的年輕官員。
官學堂的教材都準備好了《實事求是》、《官論》、《舟民之論》。
當然，還有羅從彥的《語孟解》、《書齋記》、《遵堯錄》、《台衡錄》、《中庸說》。
至此，新政衙門和新學第一次結合起來。
大宋朝新政這才算是真正登上舞台。