我的大宋新帝國！
夏天的蟲不知道什麼是冰，隻有讓陳摶見識到，了解這個概念，才能跟他深談下去。
先給他看《國家與民族》，讓他知道這個世界的本質問題，再把真理教的教義拿給他，他才真正懂得哪頭輕哪頭重。
能認可趙德昭的理念，然後通過宗教進行科學的傳播，不需要他費心操勞，隻需要他的名望。
這也算是這個時代的廣告效應……
裴格安對這個神仙一樣的老道很有興趣，沒有打擾兩個人說話，而是很有興趣地傾聽。
陳摶從桌上拿起了一張紙，上麵是他自己用毛筆寫的一行字。“血緣家族，族群，原生民族，廣義民族。”
見趙德昭看完，陳摶才問道“這是老道不懂的概念，皇子究竟是以何理論，將民……族如此劃分？這中間的差異是什麼？”
趙德昭看了一眼，遞給了好奇的裴格安，組織了一下語言，開口說道“三皇五帝時期，一國之大不過千裡，一族之民最多萬人。那個時候，種族之分，隻是以血脈，親緣關係劃分。
這種最基本的人類聚集，是以血脈關係來劃分的。一直到今日，大部分家族，依舊將血緣看做是最親近，最密不可分的關係。
我姓趙，你姓陳，她姓裴，這就是我們之間的不同。
但是，我認可你，你也認可我，認為我們是可以接觸，交際，甚至是融合的同類，這就形成了族群。
在族群的基礎上，我們有共同的文化，共同的理念，一樣的風俗習慣，接受同一種教育。
這個時候，一個人的交際圈是有限的，精力也是有限的，還有許多跟我們一樣誌同道合的人，可能一生都無緣相見。
而我們這些人組成的，在某個區域內形成的道德，文化，法律的認同，其實就是民族的出現。
從漢代開始，民族的概念其實就已經逐漸形成，不過卻一直被家族，宗族壓製，並沒有形成氣候。
五胡亂華，南北朝，徹底打斷了華夏民族的形成，反而因為戰亂，讓家族，宗族更加興盛。
但這不代表民族就已經消散，實際上，不管哪個朝代，哪個皇帝，都在積極向華夏正統靠攏。
比如前唐，就一直標榜自己是老子後代，為什麼要這樣做？因為他們知道，道教是華夏文化正統。
這種求認同的表現，就是民族的認同感。
但是，這種認同感是屈居於家族，宗族，利益之下的。
在下不才，想要把這種認同感提升的更高一些，讓整個民族凝聚在一起，讓石敬瑭這樣認賊作父，割讓燕雲十六州，讓劉崇這樣自稱兒皇帝的華夏人少一些。”
陳摶捋須沉吟，問道“那你對遼朝，西南溪峒蠻獠這些族群如何看待？”
趙德昭開口即來。“遼朝雖然興於北狄，卻在數十年來一直學習華夏禮儀，穿華夏服飾。他們實際上已經逐漸與華夏民族融合在一起。
三皇五帝時期，國土隻有百裡，黃帝有熊氏，一開始也被稱作蠻夷，如今的河東是華夏文化之根，當初也被稱作東夷。
可是數千年來，河東，河西，都成為華夏的核心區域。
秦皇統一華夏之前，秦國也被稱作西戎，如今的兩湖地區，當時還是南蠻，可是如今都成為華夏的中心。
曆史在前進，時代在變遷，我華夏文化根深蒂固，同化了一批又一批的蠻夷，形成了如今的華夏。
不管是遼朝，還是西南的溪峒蠻獠，隻要他們心向華夏，願意說華夏話，寫華夏字，學華夏文化，隨華夏習俗，三代以後，都視為華夏正朔。”
陳摶忍不住嗬嗬笑道“皇子心胸開闊，見多識廣，老道不及也。這華夷之辯從東周時期就已經開始，曆朝曆代都爭執不休。
老道細觀皇子之論，主要有三個條件。一是你所寫血緣衡量標準，二是你所謂的地緣衡量標準，三是衣飾、禮儀，文字等文化衡量標準。
你不僅提出了這三個標準，還將此細化分解，闡述，有理有據，這是前所未有之論。
不過，即便民族之論可以獲得大多數人認可，但你又如何將國家之論與朝代之論融合？”
封建時代，國家的概念之所以一直得不到認可，就是因為家天下。
你讓百姓舍小家，為大家，輕家族，重民族，可是這天下，是你趙家的啊！
你一家之天下，又不是我們的家？值得我們去維護嗎？
所以說，封建時代，家天下時代，國家的利益至上這一點，很難實現。
國家與民族之間既相輔相成，卻又互有相悖。
在明朝已經經曆過這樣一個階段，趙德昭胸有成竹笑道“所以，即便要拋出此論，也要循序漸進，首先不要強調國家的概念，而是要強調民族，乃至民族主義。”
“民族主義？何謂主義？”
這不是個很容易解釋的詞，因為這個詞表達的意思太多了。